告子章句上

2020-10-24 14:28:00 112

本文关注于人性问题，这是孟子“善性”思想的更完整体现。与仁慈，道德和个人修养相关。还涉及精神和物质性，敏感性和理性性，人性和动物性问题。原文中有20章，从本书中选择了14章。

人性好

【原版的】

高子说：“性仍然动荡，如果由东方决定，它将向东方流动，如果由西方决定，则将向西方流动。人的本性没有好坏之分，水是不分东西。”

孟子说：“水③与事物无关。分子没有上下波动？人性的善良与水一样好。（4）人无可厚非，水永不滴今天，水可以跳来跳去；使水过分伸展（5）；积极行动，它可以在山上。水的本质是力量吗？力量也是。人可能是坏的，他们的本性是也是如此。”

【注意】

①高子：他的生活不详，可能是比孟玉大的墨子学生。 ②团（团）水：快速水。 ③信念：诚实，真实。 ④公正：趋势。 ⑤桑（sang）：额头。

【翻译】

高子说：“人性就像水的急流。当东方在缺口处时，缺口向东方流动；当西方在缺口处时，缺口向西方流动。人的本性不是好是坏，就像水从东向西流动一样。”

孟子说：“水从东向西流不重要，但水向上和向下流都重要吗？人性是好事，就像水流向低处一样。人性不是卑鄙的，水不是。当然，如果水溅到水上，它会使它高于额头；加压迫使它向后移动，并使其流到山上，这是水的本质吗？情况迫使人们像这样。人类可以强迫它。做坏事，并这样改变自己的本性。”

【读】

值得我们特别关注的是孟子雄辩的作风。他随便拿起敌人的论点，并将其用作隐喻，以水为隐喻。这就像在战斗时说的那样，如果您使用小刀，我们会使用小刀，如果您使用小枪，我们会使用小枪。如果您想抓住它，请坚持下去，并说得通。 “水信无关。上下有什么不一样的吗？”该短语触及穴位，仅需轻轻一点即可使该论点不可移动，因此读者必须阅读它，别无选择，只能抓住它。因此，我们都是好性别歧视者。

只是当我们放下书本面对现实生活中的邪恶时，我们的确会提出这样的问题：人类的本性是否像孟师傅所描述的那样纯正，一尘不染？此时，即使我们不相信X子的“邪恶本性”理论，我们也可能会同意高子的观点：“人类不时参与善良，水不参与事物。”

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有同情心，每个人都有

【原版的】

宫子子①说：“国子说：'性不分好坏。'或可以说：“性别可以是好事，也可以是坏事；因此，如果民事和军事繁荣，人民就是好事；安静而有活力，人民就是好事。暴力。”或者：“有好有坏。这就是为什么姚明是国王，而且有一个形象②，而舜是父亲，舜是父亲，兄弟是儿子，他想到国王，但是那里比根王子魏子琪是谁？“今天我说的是“善良的本性”，但他们都受了委屈吗？”

孟子说：“如果你有感情，你就可以好，这就是所谓的好。如果丈夫不友善，那就是无才的罪恶。每个人都有同情心；每个人都有耻辱心。邪恶，每个人都有；恭敬的心，每个人都有；对与错的心，每个人都拥有。同情的心，仁慈；羞耻和厌恶，公义；恭敬的心，有礼貌；对与错的心意；仁慈，正义，礼貌，智慧，不在朔（7）我也是，我本来也是，Firth耳朵。因此，有人说：“请你得到它，把它丢掉，你就失去了它。”还是那些不算数的人，那些不能发挥才能的人，《诗集》说：“生来就是蒸人，有东西就有东西。那些抱着彝族的人，很幸运的是依德（9）。孔子说：“这个诗人，他知道！所以那里一定有东西。人民的公义是好的，所以是义德。”

【注意】

①公子子：孟子的学生。 ②翔：舜的同父异母兄弟，行为不良。 ③顾（SOU）：舜的父亲，品行不端。 ④纳洛：转合词，大致相当于“成中”等。 ⑤情绪：指自然气质。 （6）人才：指自然学历。 （7）说：授予。 （8）xi（xi）：五次。 （9）《诗》说：引自《诗经·大雅·蒸人》。蒸汽，全部；规则冰，保持；易，常常；易，美丽。

【翻译】

宫子子说：“国子说：'人性与善与否无关紧要。'其他人则说：“人性可以造就善良或不友善的人。因此，当文王和周武王朝在位时，人民是善良的；周在尤王和周礼朝代时，百姓是暴力的。”有人说：“有些人天生善良，有些人不是天生善良。因此，虽然有像姚明这样的皇帝之子，但也有这样的卑鄙的人；虽然有像冯立这样的卑鄙的父亲。 ，但是有像舜这样的善良的儿子；虽然有像金贤这样的不善外ne的侄子成为皇帝，但也有像凯（Kai）和比甘亲王（Prince Prince）这样的善良的长者和明智的传道人。 ，所以他们都错了吗？”

孟子说：‘从自然的角度来看，它可以做得很好。我的意思是说人性天生就是好的。对于某些不友善的人，这不能归咎于自然素质。每个人都有同情心；每个人都有耻辱；每个人都有尊重；每个人都有对与错。同情属于仁爱；耻辱属于公义；尊重属于礼貌；对与错属于智慧。这种仁慈，正义，礼节和智慧不是由外部因素加给我的，而是由我固有的，但我平时不会考虑，也不会感觉到。可以这么说：‘您可以通过探索获得，如果放弃，您将会迷失。人与人之间相差一，五甚至无数次的原因恰恰是因为他们没有充分发挥他们的自然资格。 《诗经》说：‘上帝孕育了人类，万物都有规律。如果老百姓掌握了这些法律，他们就会有高尚的道德。 “孔子说：“写这首诗的人真的很懂陶！”如果有的话，一定要有法律；人们已经掌握了这些法律，所以就提倡道德。”

【读】

学生龚自更全面地提出了人性问题，与孟子讨论。除了高子的观点外，他还列举了另外两种观点，这些观点是有根据的和有说服力的。孟子这次没有以谴责或推论的方式争论，而是阐述了他对人性内在天性的看法。这是一个论述，但实际上也是一个重申，因为他的主要内幕，即同情心，羞辱，尊重，对与错的四个心，以及它们与仁慈，公义，礼貌和智慧的内在联系，他写道已在“公孙五传”中提出并阐述。只是从“人人有不能容忍的心”开始，对“四心”与“仁政”关系的讨论就具有政治心理学的色彩。在这里，纯粹是从人性的角度回答学生关于人性是否天生就是善良的问题。

实际上，人的本性是天生的像孟子那样好，还是天生的像like子的那样邪恶，还是像高子一样的人既不善也不恶。这是一个很难回答的问题。即使到今天哲学思想的进步，学者们在这个古老的话题上也常常彼此矛盾。因此，孟子的观点确实只能代表一个家庭的话。

值得我们关注的是，孟子在这里进一步提出了“谋求赢，输而输”的问题。孟子认为，人性不仅是天生的善良，而且人性具有“四心”。甚至仁慈，正义，礼貌和智慧这四种道德都是我固有的，但是我们没有考虑过，也没有感觉到。因此，我们现在应该做的是在我们自己的身体和我们的本性中发现仁慈，正义，礼貌和智慧，“尽力而为”，并充分发挥我们的天赋。这使人们在《公孙丑上》中想到他。据说人类有四个方面的仁慈，正义，礼节和智慧，“但有四个身体”。人类，正义，礼节和智慧已经植根于我们的本性，就像手，脚和四肢的四肢在我们身上生长一样，因为它太自然了，太习惯了，它使我们完全无知和无意识。如果一个人突然对我们说：“我发现手脚在我们身上长大！”我们不认为他是100％的白痴。但是今天有人突然对我们说：“我发现仁慈，正义，礼貌和智慧是我们的天性！”我们认为他是一个白痴还是认为他已经发现了“新世界”？

整个世纪以来，在东南和西北，世界上许多人一直在寻求仁慈，公义，礼貌，智慧和正义。孟子拍了拍我们的耳光：不是娃娃在你身上吗？因此，我们大家都在自己的身体上反思自己的本性，以寻求善良，正义，礼貌和智慧的根源，并加以培育，使它们得以蓬勃发展。

抛开抽象的哲学争议，孟子的“性善”思想是否具有积极，健康和进步的意义？

下一篇文章（说口味，有同样的瘾）

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讲味道，有同样的瘾

【原版的】

孟子说：“富翁多了，孩子要靠一岁；凶猛的年头，有更多暴力的孩子，不仅来自天上，而且还爱上了他们的内心。现在我的丈夫卢迈（3）播种又呆滞（4 ），土地是相同的，当树⑤相同时，它出生于（6），从第（7）天到第7天都是成熟的。尽管有所不同，但土地上有肥料（8） ，雨露滋养，人员不统一，因此，如果同一个人是相似的，为什么还要怀疑别人呢？贤者像我一样，因此，龙子（9）说：我不知道该怎么做，我知道这不是i（10）。“抒情的相似之处与世界的脚相同。口中有味道，而四者相同。易雅（11）也是第一个得到我喜欢的东西的人，就像张嘴一样于伟业，它的本性与人不同（13），如果狗和马与我不同，那么世界上的何其是来自于雅品尝？ r味，伊雅的世界就像世界的嘴。但是（14）耳朵也一样。至于声音，世界就像世旷世界的耳朵。但是眼睛也一样。至于子渡（15），世界并不知道它的美丽。我对子毒最了解。 ，没有眼睛。因此，口感与口感相同。耳朵的声音与声音相同；眼睛和颜色一样美丽。至于心，没有什么是一样的。内心有什么相同？这也是原因，正义。圣徒首先在我心中有同样的耳朵。因此，理智和公义取悦我的心，但仍令我高兴（16）。”

【注意】

①赖：与“懒”相同。 ②：那么，那么。特殊：不同。 ③牟：大麦。 ④您（you）：这是农具的名称，这里是动词，表示用土壤覆盖种子。 ⑤树：动词，植物。 （6）胡（b6）：旺盛。 （7）夏至：夏至。 （8）乔（桥）：土地贫瘠而不肥沃。 （9）龙子：古代的智者。 （10）（（kui）：篮子，篮子。 （11）施（Sh i）：通过“成瘾”。 （12）易雅：齐是春秋时期最好的厨师，是齐黄公的最爱。 （13）鱼人术：“人与人特殊”的含义。四（14）但是：这是第一个字，毫无意义。 （15）子渡：春秋时期的英俊男子。 （16）h：一般指牲畜。牛，羊等草食牲畜被称为反刍动物；吃谷物的牲畜（例如猎犬）被称为猪。

【翻译】

孟子说：“丰收的时候，年幼的孩子大多是懒惰的；饥荒来的时候，年幼的孩子大多是暴力的。这不是因为他们天生的天性，而是因为外部环境使他们的心被淹死了。 。以大麦为例，播种后要用土壤，要覆盖好种子，在相同的土地上，在相同的播种时间，它们能旺盛地生长，到夏至时，它们都已经成熟了。收成是由于土地贫瘠，雨水多，劳力和勤奋造成的，这是由于懒惰造成的，所以同一类事物在主要方面都相似，为什么人们在谈论时会有疑问贤者，尤伦（Yoron）是同一类人。隆子说：“您不需要知道脚，我知道我永远不会做这双鞋，因为草鞋与凉鞋很相似，因为所有人的脚世界大致相同，嘴巴也一样ste的味道，Yiya首先掌握了它。有我们共同爱好的人。如果每个人的口味都完全不同，就像狗和马与我们完全不同，那么世界上的人们又怎么会喜欢Yiya烹饪的口味？说到味蕾，世界上每个人都希望像Yiya，这表明世界各地的人们的品味是相似的。耳朵也是如此。在音乐方面，全世界的人们都希望像Shikuang。听力感觉相似。眼睛也是如此。说到Zidu，世界上没有人认为他很漂亮。认为Zidu不漂亮的人是没有眼睛的人。因此，口感相同。爱好耳朵对声音的感觉相同；眼睛对色彩具有相同的美感。说到心脏，有没有一个地方是一样的？心一样的地方在哪里？这是合理的，正义的。圣人只是要先抓住我们心中的相同事物。因此，理性使我的心脏快乐，就像猪，狗，牛肉和羊羔一样使我感到美味。”

【读】

我们都有共同的人性。

物质享受是如此，精神享受也是如此。

归根结底，它仍然是“在人类刚开始时善于自然”的观点。

孟子的这段话成为了二十世纪中叶理论界对“普通人类”的讨论。 “共同美丽”的主要原因之一。孟子本人可能从未想过。孟子本人只知道拳头讨人喜欢，推理就讨人喜欢，而这些话却亲切而生动，有品味和鼓舞人心。我真的很想尝一尝它的样子。

但是，有多少个美丽而又苦涩的人和普通百姓，真的能像圣徒一样享受理性的喜悦和幸福的喜悦呢？

因为理性的喜悦和嘴巴的喜悦确实是不同的。 “理性的喜悦”涉及道德判断的方面，这是精神满足的问题；而“被毁的人的快乐”涉及感官知觉方面，这是对物质欲望的满足。问题。前者是抽象和精神的，后者是具体和物质的。它们是两个不同领域中的问题，不能混淆。这可能是孟子所忽略的。

当然，说他过失并不意味着他说的一切都是不合理的。实际上，只要不把它推到极致而不是那么绝对，就确实存在着共同的人性和共同的美感。至于共同的品味，共同的听觉，共同的欣赏和对美女的热爱，这是无可争议的。关键是，在承认这些共同点的同时，我们还必须承认个人差异，承认相似之处存在差异，差异也存在相似之处，以便我们能够自助。在没有撤退的被动立场上，所有合理的主张都变得不合理。

下一篇文章（行动意味着生存，牺牲意味着死亡）

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你活着但死了

【原版的】

孟子说：“牛山的木头很漂亮，在大国的郊区也可以很漂亮。它可以很漂亮吗？是白天和黑夜的其余时间，雨水和露水的滋润，而不是没有它的诞生。 Yan，牛羊也放牧，所以如果他是卓卓（5）。人们看到了，认为自己没有才华，这就是山的本质吗？即使有一个人，有没有没有仁慈吗？把良心放在脑子里的人就像木头一样好，一次又一次地砍伐它，它能美丽吗？它的昼夜气息，平静的气氛（6）及其喜好和厌恶与人相似，那么白天的行为（7）会受到束缚（8）。如果重复棚屋，夜晚的气体不足以生存；夜晚的气体不足以生存，它将不会远离动物人们会看到动物还有我认为那些没有才华的人是不人道的吗？奥尔，什么都不会增长；如果失去支持，一切都不会消失。孔子说：“致命意味着生存，牺牲意味着灭亡。当时不知道家乡。（9）心是什么意思？”

【注意】

①牛山：齐国首府临淄郊区的一座山。 ②郊区：在...郊区用作动词。大国：大都市，指临淄。 ③兴趣：成长。 ④聂：新芽。 （5）卓（Zhuo）：没有植被，他看上去光秃秃。 （6）平淡：天亮，刚好天亮。 （7）日复一日：第一天。 （8）是：与“您”相同。梏（gu）：拘留，克制。死就是由于受到约束而死。 （9）乡镇：在乡镇，意思是“家”。

【翻译】

孟子说：‘牛山的树木以前很茂盛，但是由于它在大多数城市的郊区，经常被有斧头的人砍伐。仍然足以保持郁郁葱葱吗？当然，山上的树木日夜都在生长，雨水和露珠也在滋润。不是没有明确的分支和枝条。但是后来有人驱赶牛羊放牧，就这样。当人们看到它裸露时，他们认为牛山从来没有高大的树木。这是这座山的本质吗？即使对于某些人也是如此。没有仁慈吗？他们的宽容。失去心脏就像用斧头砍倒一棵树。每天都有可能减少，还是郁郁葱葱？他们的昼夜重生，黎明时的清澈气息，他心中意想不到的好恶与普通百姓有点相似，但第二天，他们所做的再次使他们窒息而死。由于反复窒息，它们的夜间呼吸和营养不足，并且夜间的呼吸和营养不足，几乎像动物。人们看到这些人的行为像动物，他们认为他们从来没有自然条件。这是因为人性吗？因此，如果滋养了，什么也不会增长。如果它失去了营养，没有什么不会死亡。孔子曾经说过：‘如果掌握了它，就会存在，如果放弃，就会失去它。当您进入和退出时，没有确定的时间，您不知道要去哪里。 “这是指人的心灵，对吗？”

【读】

或说自然是好的，但专注于后天自然的营养和维持。

尽管人性本来是善良的，但是如果您不养育它，让您的良心丧失它，那就像每天用斧头砍树一样。即使是最茂密的森林也会被砍成一片。一旦失去了良知，并且思想失去了控制，人们就会认为它本来就不存在。

所谓的伊拉克人民在水方面。

灵魂的故乡在哪里？

现代人感到困惑和不安，难道不是到处寻找精神家园和灵魂的故乡吗？

询问圣人，圣人只能回答：“行动将生存，她将会灭亡。”至于它进出的时间，在哪里是故乡，圣人也“不知道故乡”。

实际上，根据孟子的一再解释，找不到精神的家园或家园，而是在我们自己的身体，我们自己的本性中。

因此，关键是要控制自己，养活自己并将其发扬光大，而不是寻求身体之外的东西。

一个句子-

“回家并种下自己的花园很重要！”伏尔泰笔下的那个诚实的人说。

下一篇文章（一场风暴和十次感冒和注意力集中）

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绝望而集中

【原版的】

孟子说：“世上无事或国王都不明智。尽管世界上存在着容易生存的事物，但一日会充满暴力，十天会变得寒冷，没有人能做到。如果我是如此可爱，为什么我应该如此可爱呢？今天的丈夫用③代替数字，而不是小数；如果你不专心，那就做不到。一个对整个国家都很好的人。让两个人奔跑，其中一个专心，但是去秋天听。尽管有人听了，但他认为有一个洪湖⑤即将来临，他想帮助弓箭付钱（6）并开弓。尽管他从中学习，但那是不合理的，因为他的智慧是不合理的。

【注意】

①或：与“混乱”相同。 ②断裂（pu）：与“暴露”和日照相同。 ③本：去。 （4）编号：技术，技能。 ⑤洪湖（hu）：天鹅。 （6）Zhu（zhuo）：将绳子绑在箭头上，指的是箭头。

【翻译】

孟子说：“国王的愚昧无可非议。即使有世界上最容易生长的植物，如果将其暴露于阳光下一天，然后冷冻十天，也没有什么能避免的。我会很少见到国王。我离开国王后，“冻结”他的奸诈的人就去了，即使他有点善良的芽，他也被他们杀死了，我该怎么办？例如，下棋是一项小技巧；但是如果您不专心学习，您将无法学习。Benqiu是该国著名的国际象棋棋手，Benqiu教两个人们在同一时间下棋，其中一个专注于听一球的话；另一个虽然在听，但在他的心中，他总是觉得天鹅将要飞翔，想着如何用弓射击尽管这个人正在和敬业的人一起学习，但他却不如那个人好，这是因为智力不如那个人？答案很明确：当然不是。”

【读】

这里提到的国王，赵齐被称为齐王，这意味着当时有人指责齐王不明智，孟子没有协助他，孟子对此进行了解释。

一场猛烈的暴风雨，或者俗话说，“钓鱼三天，晾干两天”，费力费力，浪费很多，很难工作。因此，毅力和毅力才是责任。

世界上的一切都是这样。也就是说，从生活中的琐碎事来看，无论是练习毛笔写作，写日记还是练习晨跑，坚持冬季游泳，到底有多少人可以坚持不懈？

至于孟子提到的围棋游戏，这在他的时代确实确实是个小技巧，但今天却是一件了不起的事情。所谓的“匡戴国际象棋王”和所谓的“国际象棋圣人”具有与圣人相抗衡的桂冠。当然，这是题外话。

问题中的单词很简单。学习必须专注，而不是三心二意。这是小学生今天可以理解的真理。古老的规则适用于所有地区。

但是，孟子的这段话非常生动，应该选作小学汉语课本。

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鱼爪和熊掌，不能同时使用

【原版的】

孟子说：“鱼，我想要的，熊掌也是我想要的；两者都不能拥有，放弃鱼并抓住熊掌的人都不能拥有。出生是我想要的，公义是我想要的。两者都是不可能的，一个放弃自己的生活并拥有正义的人也是。生活是我想要的，而我想要的不仅仅是生活，所以我不想得到它。死亡也是我讨厌什么，邪恶比死者还糟，所以我也遭受①；如果它使人们想要的不仅仅是生命，那么那些能活着的人为什么不呢？如果人们做的事比死者还多，为什么？不做他们能做的事吗？没必要，所以您可以解决问题而不去做，因此，您想要的不只是活着的，邪恶不只是死的。有一颗心，每个人都有它，圣人就不会失去耳朵如果你吃一颗，你会得到一个汤，你会活着，如果得到，你就会死，如果你叫它，人们谁走路道路不会受苦；如果您食用它，乞g会鄙视它。您不会辨别礼节和公义并接受它。怎么能给我加上一万个铃铛？为了宫殿的美丽，妻子和conc妃的祝福，以及那些知道有需要的人？小镇是为了使尸体死亡而不是遭受痛苦，现在，它被妻子和conc妃所重视；小镇是为了让尸体死亡而不是遭受痛苦，而现在是一个知道要获得我的穷人，是否可以关心它？本来的想法。”

【注意】

①Pi：与“ avoid”相同。 ②豆：一种古老的汤汤用具。 ③伙计：大声尖叫。 ④Cu（Cu）Er：踩脚。 ⑤得到：“通过美德”，这里指的是把我当做美德，意味着感恩。 ⑤乡镇：相同，“祥”，总是，总是，一次。

【翻译】

孟子说：“我喜欢吃鱼，熊掌也是我喜欢吃的食物。如果两者都不吃，我会放弃鱼，吃熊掌。生活是我想要的，正义是我想要的；如果没有，我将放弃生活，坚持正义。生活是我想要拥有的，但是我想要拥有的不仅仅是生活，所以我不想追求它。死是我讨厌的，但死不止于此。这让我感到恶心，所以我不想逃避某些邪恶，因为我讨厌死亡。如果人们想要拥有的不超过生活，那么，只要他们能够生存，什么都不会发生？如果仇恨不超过死者的生命，那么，只要他们能够逃脱死亡的祸害，那该怎么办？但是有些人只要拥有生命就可以拥有生命，而当他们拥有生命的时候。如果这样做，他们可以逃脱死亡的祸害，但事实并非如此。照着做。从中我们可以看到，确实有些人想要拥有的不仅仅是生命，而且有些东西比死亡更令人恶心。智慧者不仅拥有这种内心，每个人都拥有这种内心。但是贤哲可以保留它。一碗米饭和一碗汤可以吃下去。如果不吃，就会饿死。如果将它提供给人们食用，路过的人即使饿了也不会接受。踩踏脚后，即使乞be也不愿接受它。但是现在，万忠大鹿的一些人接受了它，无论它是否符合道德。万忠的工资对我有什么好处？华丽，我的妻子和conc妃的支持以及我认识的穷人都对我感激不已？那些宁愿死也不愿过去接受的人现在都因房屋的辉煌而被接受。那些过去宁愿死而不愿接受的人现在都得到了妻子和conc妃的支持。过去，我宁愿死也不愿接受，但现在我为了我认识的穷人而接受我。这些不能停止吗？这种做法被称为失去本性。”

【读】

生命是宝贵的，爱情是更高的。

如果它是免费的，那么两者都可以扔掉。 （Petofi）

“鱼与熊掌”确实是我们一生中经常遇到的难题。

简而言之，您想出名和赚钱；您想成为一名官员，但您想成为没有不受限制的自由的官员。

简而言之，我想阅读和玩麻将。我想工作，我想放松。等等等等。

之所以困难，是因为很难忍受，而困难是，无法获得的东西是“我想要的”，甚至是每个人都想要的。否则，将没有任何困难。

出生在一个漫长而和平的时期，似乎没有出生和公义。生命，爱与自由密不可分。这是一种祝福。然而，面对滚滚的经济洪流，公义与利润的困境始终摆在我们面前-

利润是我想要的，正义是我想要的。两者不能合并。我应该给什么？

至于孟子所说的话：“抱着你和那些走过的人不舒服；如果你和他们在一起，乞求不屑”，那就是所谓的“不吃东西”。这在《礼记？谭公下》的故事中得到了支持：

齐饥荒，钱敖在路边准备食物，以帮助饥饿的人们。一个人饿了过来。钱傲迅速用左手拿来饭，右边那汤的男人大喊：‘哇！快吃吧

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学问之道，求其放心

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【读】

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忧指忘心，舍本逐末

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原因如下：

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饮食之人，养小失大

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【注意】

【翻译】

孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。 没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考 察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身 体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的 部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要 因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养 大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培 养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根 指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那 种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了 小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么， 一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”

【读】

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思则得之，不思则不得

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“天爵”与“人爵”

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”

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自尊自贵，才是真贵

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杯水车薪，应怪自己

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大匠诲人，必以规矩

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