滕文公章句下

2020-10-24 14:24:54 92

本文着重于世界生活的“来源”和完整性。这是非常哲学的，当然它仍然与政治密不可分。原文中有10章，从本书中选择了8章。

没有人能直截了当

【原版的】

陈黛1说：“如果您不见诸侯，您应该很小；如果您今天看到，您将是国王；如果您看到，那么您将是国王。如果您很小，您将是国王。” ”说道：“直望尺子②。”

孟子说：“过去，齐京共天③，招募有旗帜的人④，如果不来，就会杀了他们。有远大理想的人不要忘记山沟里的⑤，而战士则不会。 （6）。孔子嘲笑他？不要走。如果你不等它动起来，为什么？如果丈夫不寻求任何东西，他说得有道理。如果它是赢利，那么他要寻找统治者来赚钱，还是为了赚钱呢？前赵建子（7）使王亮（8）与Pixi（9）相乘，却终日未成鸟。虎秀命（10）说：“世界很便宜。”还是告诉王亮，梁说：“请付之。'强壮的，一天之内就可以养十只家禽。他反驳了自己的命运，并说：'世界是一件好事。'健子说：“我做掌心和女性的乘法器。”那是王亮，好不好，说：“我要开车（11），我整天都不会开车；对于这个棘手的相遇（12），我一口气赢了十次。 ：“如果我不失去速度，那就打破箭头（13）。 “我不跟随小人骑（14），请辞职。”主人比射手（15）感到羞耻；与野兽相比，尽管它就像一座小山，但是却不值得。如果您徒劳地摆脱它，为什么呢？我们走得太远了：那些自负的人，没有人能矫正别人。”

【注意】

①陈黛：孟子的学生。 ②白费：曲。搜索：八英尺是搜索。田：打猎。 ④招募玉仁去京：玉仁，一个守猎场的小官。古代国王必须有相应的召唤符号。横幅是给医生打电话的，弓是给召唤者的。如果要召唤雨人，则只能使用皮革表冠。因此，于曼忽略了《经纬》号召公开旗帜的呼吁。 “左传二十年？赵公”曾经发生过这一事件。孔子称赞了这个尤曼，因此孟子在下文中提到“孔子嘲笑颜氏”。 ⑤不要忘记：不要忘记我一直在想的事情。尽管我经常想到“在沟壑中”和“失去他的钱”的结局，但是我并不因此而贪婪地为生命而惧怕死亡。因此，这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。 （6）元：首先，头。 （7）赵童子：著名马鞍，晋代大夫。 （8）王亮：春秋末期著名的驾驶人。 （9）胡希：一位名叫希的受宠大臣。 （10）叛逆：逆转。反一样的“返回”。 （11）风扇窝驰驱动器：使我的驱动器成为标准驱动器。 “风扇”在这里用作使...标准的动词。 （12）少见：不按规定驾驶。 （13）在不失去速度的情况下，箭头被折断了：引用《诗经》？意思是按照规定驾驶汽车，箭头可以击中目标。 （14）关：同“习惯”，习惯。 （15）比例：合作。

【翻译】

陈黛说：“如果您不拜访王子，您似乎只会坚持一小部分。现在，当您去拜见王子时，您可以实施仁慈的治理，并让世界屈服。如果您很小，您就可以统治王子。此外，“ Zhi”一书中说：“弯曲它一英尺长，延伸到八英尺长。 “看来你可以像这样弯曲和伸展。”

孟子说：“过去，齐京公曾用氏族的旗号召集猎场的管理者。因为他传唤的方式是错误的，所以管理者无视他。齐京公想杀死他，但他一点也不害怕。因此，孔子赞扬他，有远大理想的人们不怕遗弃沟壑，勇敢的人们不怕丢头，孔子认为这对打猎场主是可取的呢？不要因为召唤不当而走，如果我不等待王子的召唤，我会自己一个人去门口，这是为了什么呢？此外，所谓的弯腰一英尺长八英尺是从兴趣的角度考虑问题如果您从兴趣的角度考虑问题，那就意味着弯曲八英尺长，伸出一只脚，这也有益，也可能吗？过去，赵建子下令王亮开车去爱人d部长任命习近平去打猎。他整天没有猎物。习近平返回后，习近平返回。告诉赵建子：“王亮确实是世界上驾驶能力最差的人！”有人告诉王亮。王亮对习近平说：“请再让我开车送你。”无奈地同意了。结果，他一大早就开了十个猎物。习近平回国后，他向赵建子报告：“王亮确实是世界上最好的车手！”赵建子说：“我让他为你开车。”当赵建子当被问及王亮的意见时，王亮拒绝这样做。他说：“我按照规定开车给他，他整日抓不到猎物；我不是按照规定开车去的，但他是一大早。射击了十只猎物。 《诗经》说：“按规定开车，放开后就会按箭头。“我不习惯像他这样的小人开车，请让我辞职。即使合作可以到达a台，仍然会为与不好的射手合作而感到羞耻如果我现在是，但是扭曲自己跟随那些王子的目的是什么？此外，您的观点是错误的：不可能通过使别人成为正义扭曲自己。”

【读】

陈岱为孟子提出的想法是弯曲的。 “直视什么。”首先弯曲自己，即使看起来只有一英尺长，有一天，您也会意识到自己的雄心壮志，并伸出八英尺长。

陈岱所说的实际上是苏钦和张毅等政治策略家的做法。首先遵循王子的品味，然后慢慢实现自己的想法。坦率地说，有机会主义的味道。因此，孟子坚决不同意，坚持“有理想的人不要在沟壑中忘记，而战士也不要忘记其血统”的正直和正直。

同时以齐景功和赵建子的优秀车手王亮的狩猎场经理为例，表明绅士不能超然，不能投机取巧。最后，我指出机会主义之路实际上是行不通的，因为“自欺欺人的人也是不能自拔的人”。如果您弯曲自己并扭曲自己的性格，怎么可能使别人直立？这使我们回到了他的前任孔子的一句话：“你不能像一个人那样为自己辩护？” （《论语》？子录）如果你不能直立，怎么能使别人直立？

内容大同小异。但是孟子的出发点是以机会主义来反对机会主义。

由此可见，尽管孔子和孟子都倡导包容权力和变革的思想，但就世界地位的体现而言，它们是非常严肃和朴实的。因为对他们来说，这是一个原则问题。

也许正是由于坚持这一原则影响了他们在世界上使用的学说，因此他们在生命中无法“流行”。但是，另一方面，也许正是因为他们坚持这一原则，他们的学说才会在他们身后传下来，并且他们将永不失败，这使他们自己成为圣人和圣贤。

对于现代人来说，由于社会上的劳动分工更加细化，职业的职业更加分工，“来源”问题似乎并不那么突出。但是面对选择工作，面对进退，面对压倒性的招聘广告和所谓的“双向选择”，是否仍然需要考虑自己的“来源”问题？

下一篇文章（of妃之路和男人之路）

滕文功下

cu妃之道与人之道

【原版的】

景春说：“公孙彦和张艺不成为真诚的丈夫吗？当你生气时，王子们会害怕，和平相处，世界灭亡。”

孟子说：“你怎么能成为男人？儿子还没学会礼节？丈夫的王冠也是父亲的命令（5）；女人的婚姻，母亲的命令，寄出门的戒律：'去吧服从公义的人是ed妃的生活方式。生活在世界上，在世界上站着，走在世界的道路上。世界（6）;获得意志和人民不是渴望，而是一个人。富人和富人不能通奸，穷人和穷人不能动弹，强大的人不能投降。男子。”

【注意】

①景纯：姓名，政治家。 ②公孙彦：名字，就是著名游说者魏的犀牛头。 ③张毅：魏人，苏泰是政治家的主要代表。致力于水平旅行并服从秦国，与苏泰的“结合”相反。 ④扑灭：是指战争的火焰扑灭，世界处于和平状态。 ⑤丈夫的冠冕也是父亲的命令：在远古时代，一个男人二十岁时被称为成人，他被加冕，父亲启发了他。 （6）光举，正维，大道：朱Xi的注释写为：光举，人野；正威丽叶大刀艺烨

【翻译】

景春说：“公孙燕和张怡不是真正的丈夫吗？生气时，王子会害怕；安静时，世界会安全。”

孟子说：“怎么称呼他为大丈夫？你从未学过这个仪式吗？当男人举行加冕典礼时，父亲会下达命令；当女人结婚时，母亲会下达命令并将其送到门口，警告她：“这是你的丈夫在家里，你必须保持尊重。要小心，不要侵犯你的丈夫！”“服从的原则是of妃的方式。至于丈夫，他应该住在世界上最广阔的房子里，并站在世界上最正确的位置。上去，走在世界上最明亮的道路上。有抱负时，您将与人民一起前进。当你不愿意的时候，你会坚持自己的原则。繁荣不能使我骄傲自大，贫穷和低落不能使我改变道德，也可能不能使我屈服于你的意志。只有这样，才能被称为男人！”

【读】

景春认为，公孙燕和张毅可以左右诸侯并在国与国之间发动战争。 “当王子受到惊吓时，他们将和平相处，世界将死。”他们是非凡的男性丈夫。

孟子认为，公孙燕，张义之等人是通过摇嘴唇，鼓起舌头，服从诸侯的意志而爬上去的。他们没有仁慈，正义和道德原则。因此，他们只是小人和妇女，他们遵循“妇女之道”。你在哪里可以谈论成为一个大个子？

孟子的言论含蓄而幽默。当妇女结婚时，他们仅使用“礼节”来解释母亲的指示。得出这样的结论：“顺服义人也是of的方式。”这里值得一提的是，古人认为，老道就像陈道。部长当然应该服从皇帝，但是服从原则是基于正义的。如果皇帝有不正当行为，大臣应该劝告他。妻子与丈夫的关系也是如此，妻子当然应该服从丈夫，但是如果丈夫有了丈夫，妻子应该说服他改正。简而言之，应该是“没有差异的和谐”。只有太监，年轻的妻子和女仆不问对与错，并遵循盲从的原则。实际上，没有原则。

可以看出，“ of子的方式”一般不能理解为女性的方式，但实际上是“小妻子的方式”。

孟子的讽刺是深刻而尖锐的，可以说他讨厌公孙岩和张义之。

遗憾的是，尽管孟子讨厌这种“后妃”方法，但在两千多年的历史中，这种“后妃”的诞生和生产层出不穷。如今，一夫一妻制受到法律的保护，“ con妇”很难生存，但是“ con妇”不一定存在，甚至流行。

怎么做？

孟子的方法是提出成为男人的真正方法。这是他的一句流传了很久的名言：“富人和贵族不能放任自流，穷人不能流离失所，大国不能屈服。”怎么做？然后，我们必须“生活在广阔的世界中，建立正确的世界位置，走世界之路”。我们将回到儒家一贯倡导的仁慈，正义，礼节和智慧。这样做之后，他采取了“得到意志和人民，而不是一个人去做”的态度，这就是孔子所说的“用它去做，但要把它藏起来，你可以藏起来”（ 《论语》，《舒尔》或孟子在另一个地方说：“如果你贫穷，你就会对自己好；如果你好，那么你就会对世界好。” （全心全意，您可以成为一个真正的正直人。

孟子关于“大个子”的名言闪耀着思想和人格力量的光辉。在历史上，许多崇高理想的人受到鼓舞，成为他们不惧怕暴力和坚持正义的座右铭。

直到今天，当我们阅读本书时，似乎我们仍然可以听到他的金色声音。

下一篇文章（非自愿，打孔机）

滕文功下

不由自主地，打孔机

【原版的】

①说：“丈夫天生有一个房间，一个女人愿意为它提供住房；父母的心，每个人都有。不要等父母的命令或媒人②看到自此以后，这个国家的父母和人民都变得便宜了，古代人们不愿成为官僚，邪恶也无法得到控制，那些不能走这条路的人就像在钻一个洞。 。”

【注意】

①本节摘自孟子与魏国议员周啸之间的对话。 “月”的意思是“孟子说”。 ②朔：媒人，介绍婚姻的人。

【翻译】

孟子说：“男孩出生时，他的父母希望找到一个好妻子。女孩出生时，他的父母希望找到一个好妻子。父母这样，每个人都有。但是如果不等待父母的安排或媒人的介绍，只是挖洞并互相窥视，甚至翻墙以支持私人协会，都必须被父母和社会上的其他人鄙视。不想当官就是没有经过适当方式就当官员。当官而不经过适当方式就等于在男人和女人之间钻孔。”

【读】

孟子用通奸和外遇作为隐喻，谴责那些情不自禁地为之奋斗的人。实际上，他仍在谴责以游说国王为开端的风景术士。

孟子认为，要成为官员并实现自己的政治抱负和理想是非常合法的。但另一方面，“邪恶是无法控制的”。坦率地说，这仍然是世界地位的“来源”。基本观点与“自残，没有人能直率”一章中的观点相同，即，不能依靠不正当手段争取官职，也不能扭曲人格。

孟子关于男女关系的隐喻非常生动和深刻。然而，随着时代的发展，爱情和婚姻都是免费的。长期以来，“父母的命令和媒人的话”已被抛在一边。男孩和女孩不再需要像张俊瑞和崔莹莹那样钻洞和缝隙，越过墙壁。“等到月亮西翼降下来。”那么，“在空白处钻孔”是否合理？

当然不是这种情况，更不用说这是政治和官僚主义的“钻洞”，即使在男女关系中，是“非自愿的”，仍然遭受着“父母和人民便宜”的痛苦。 ，它不是光荣的祖先。没有。

因此，开放和诚实最好不要“钻洞”。

孟子的隐喻总是有意义的。

下一篇文章（动机和效果问题）

滕文功下

动机和效果问题

【原版的】

彭庚问道：“数十辆汽车和数百名追随者将食物传给王子，而不是传给大（3）？”

孟子说：“如果不是这样，那么一章食物就不能为人们所接受；如果是这样，那么舜将接受姚明的世界，而不会以为是太子-儿子认为是这样。是泰吗？”

说：“不。一个学者不可能毫无意外地吃饭。”

说：“如果孩子不能做容易和容易的事④，如果您羡慕⑤来弥补不足，那么农民将有多余的谷子，而女人则有多余的衣服。如果孩子成功了， ，那么子江轮鱼（6）将不得不在孩子身上吃饭。这里有人，人们孝顺，如果你出来就虔诚，遵循第一任国王的方式，等（7）之后的学者，不要吃饭你的孩子。儿子怎么能尊重紫子的木匠轮并成为仁者呢？”说：“子木匠的轮子，他的野心会寻求食物；绅士是路，他的野心也将寻求食物吗？”

他说：“儿子为什么有抱负？儿子有功，可以吃和吃。儿子有抱负？有功吗？”

说：“施志。”

他说：“有人在这里破坏瓷砖和绘画（8），他的野心是要食物，所以你想吃吗？”

说：“不”

说：“但是，儿子不是一个饮食意识强的人，也是一个饮食技能的人。”

【注意】

①彭庚：名字，孟子的学生。 ②路过的食物：指住在王子的岗位（旅馆）内并接受食物。传说，邮局，相当于今天的旅馆。 ③泰语：与“太”相同，太多。 （4）工作轻松：交流成果，交换材料。 ⑤贤：于，多余。 （6）资江论语：资仁和工匠认可木匠；伦仁和于仁是指制造车轮和手推车的工人。 （7）成为：与“支持”相同。 （8）人（man）：本义是用于粉刷墙壁的工具，这里指的是新粉刷的墙壁。

【翻译】

彭庚问道：“后面有数十辆汽车，数百人正在跟随。从这个附庸国到那个附庸国吃饭不是太多吗？”

孟子说：“如果不对，就连一篮子大米也不能接受；如果对，就不能接受像舜这样的姚明的世界。——你说得太多了？”

彭庚说：“不，我不是那个意思。我认为，学者们不劳而食，是不对的。”

孟子说：“如果不交换所拥有的东西，就会交换各行各业的产品，并用剩余的来补充你所缺乏的东西，就会给农民留下多余的粮食，没人吃饭，女人的衣服也多余。不管有没有木匠和车夫都可以从你那里得到食物，例如，这里有一个人在家服从父母，出门尊重长辈，追求祖先的圣贤。培养后代的学者，但他们不能从你那里得到食物……你如何尊重木匠和特纳人，却鄙视那些实践人道和道德的人？”

彭庚说：“木匠和车工，他们的工作动机是为了觅食。学者学习知识的动机也是为了觅食吗？”

孟子说：“你为什么要看待他们的动机问题？只要他们有东西给你，应该给他们食物，然后给他们食物。此外，你是在动机的基础上给他们食物吗？对他们有好处吗？”

彭庚说：“论动机。”

孟子说：“例如，这里有人打破屋顶瓦，在新粉刷的墙壁上乱涂乱画，但是他这样做的动机是为了获得食物。你给他食物了吗？”

彭庚说：“不。”

孟子说：“那么，你不是在谈论动力，而是关于功绩。”

【读】

实际上，这里涉及两个问题。

一个仍然是不当接受的问题。用我们的话说，只要它是合理的，就可以接受更多的东西。如果没有正当理由，则应接受不少。这涉及我们今天的一些经济案例。例如，新闻媒体不时披露某些技术发明或新产品开发的收入问题。问题的症结在于党的巨额收入是“应有的”还是“不是应有的”。如果这是“正道”，那么就不应该再有问题了（当然，必须按照相关法规等来交税），如果不是“正道”，那又是另一回事了。这里的界限很清楚。

问题是，谁来确定这是“正路”还是“不正路”？混乱就在这里，不同的人常常有不同的理解。这可能需要更多法规。回到孟子的说法，我们可以看到他的观点与孔子的所谓“儒力思义”（《论语？先闻》或《见德思义》（《论语》）相似。 ？集石“））和他自己的看法。 “讲话时辞职，讲话时辞职”的实际做法是相同的（参见“公孙丑夏” 4？3）。毕竟，这就是我们今天经常说的：“一个绅士爱钱，走正确的路。” “有道”的意思是“原样”，“无道”的意思是“原样”。

本章涉及的另一个方面是动机与效果之间的关系。

在这一点上，孟子也采用了他惯常的推论方法，将对手推向荒谬的境地，使他不得不承认自己的错误，从而确认了观点的正确性。

我们今天认为，他们的老师和学生正在谈论的问题并不复杂。彭同学从动机着眼并解决了问题。孟子从实际价值看问题，即影响，解决了问题。这有点类似于我们今天不听闲话或空话，而只是看我们的工作表现。

当然，就理论的高度而言，动机和效果问题是一对哲学范畴。我们的观点是两者的统一，即主观动机和客观效果的统一：您是否有共同点。反对做错事或做善事的“不正当动机”。

但是，面对生活和工作的实践，不可能在所有方面实现两者的统一。在这种情况下，恐怕我们主要看一下实际表现，即“饮食工作”和“非饮食精神”。

下一篇文章（朱附近的一个是红色，莫附近的一个是黑色）

滕文功下

红色靠近珠，黑色靠近墨

【原版的】

孟子说戴不胜一说：“想要儿子的国王是好人又好？我告诉儿子。如果这里有楚的医生，如果他要儿子讲话，就让齐人傅祝？让楚人福住？”

说：“使齐人福治。”

说：“一整群人，傅，和所有楚人，③即使一天是酸的，也不可能得到相同的；庄月，①之间，即使一天是酸的，也无法要求儿子叫薛居洲，是个好人，所以他住在国王的地方，那些在国王那里的长辈和孩子都是薛居洲，谁在国王？ ，长辈和孩子都不是薛居洲，谁是好人？薛居洲就像宋王吗？”

【注意】

①戴布曾：宋国大臣。 ②志：动词，向往，走向，到达。 ③噪声：干扰。 ④庄越：齐国的街道名称。壮族，街道名称；岳李姓。

【翻译】

孟子对戴布什庚说：“你要国王做个好人吗？我理解并告诉你。例如，楚国有位医生希望他的儿子学会说方言，所以应该由人来教来自齐国。什么？最好从楚国找人教他？”戴布什eng说：“最好是从齐国找人教他。”

孟子说：“如果一个齐人来教他，但是周围有很多楚人观察楚方言来干扰他，即使你每天打败他，要求他说齐方言，也是不可能的。相反，如果您带他去齐，并在齐市的一个市场（例如庄岳）住了几年，那么即使您每天打败他并要求他讲楚语，你说薛菊洲是个好人，你要他住在宫殿里，如果宫殿里的人，不论年龄或地位，都是像薛菊洲这样的好人，那国王会是谁呢？相反，如果宫殿里的人，不管他们的年龄或地位如何，都不像薛聚州和他这样的好人，那么国王会与谁做善事？歌曲？”

【读】

孟子的初衷仍然是政治，用“最近的人是红色，墨守成规的人是黑色”的原则来说明周围环境对人的影响的重要性，从而表明一个政治国家的君主应该付出代价。注意检查和选择他周围的亲戚。因为如果君主被善良的人包围，那么君主将与所有人一起做善事。相反，如果君主周围有坏人，君主就很难成为好人。这里的推理并不深刻。实际上，这就是《伟大的戴尚礼仪？曾子治彦》所说的：“您不靠大麻养活自己；白色的沙子在泥泞中，所以它漆黑了”。所谓的“孟先生，选择邻居”和“孟母亲的三个移民”，不仅仅是为了儿童的教育和成长找到一个周围环境更好的地方吗？孟子从小就在这方面受到启发，并且已经亲身经历过，因此他非常理性地讲了这个例子，并给出了生动的例子。

我们不仅对他的政治意图感兴趣，而且对他的榜样也感兴趣。这实际上是学习外语的问题。我以为学习外语在``出国''时代很流行，但是我没想到孟子早在2000年前就谈到了这一点。而且，不管孟子列举的例子是真实的还是假设的，生活中肯定存在这种现象，也就是说，高级官员让他们的孩子学习“外语”。 （当然，我们知道所谓的“外国”是指当时的概念，实际上是汉语的方言。）

我们在这里研究并确认的是他强调的语言环境。正如孟子在本章中所说的那样，语言环境在语言研究中非常重要。任何有学习外语经验的人都可以理解这一点。孟子的分析是具体而生动的。阅读非常好。我们应该把他的讨论内容真正纳入学习外语入门教材中。

下一篇（侧面和肩膀上的微笑，在夏琦身上生病了）

滕文功下

肩膀齐笑，夏琦病

【原版的】

吴公孙问：“你为什么不见王子？”

孟子说：“古人不为传道人服务。段干木①越过墙打开②，泄漏了柳树，却关上了门，但没有在里面③。这太多了；如果被逼，你可以看到阳霍想见孔子，邪恶而无礼的医生给了他礼物，他不能接受家人，他会敬拜他的门，杨霍看着孔子的死，把孔子蒸了给海豚，孔子也给了。看着他的死，朝拜他。那时候，杨霍是第一个，你怎么看不到呢？曾子说：“在肩膀和肩膀上微笑，我对夏琦感到恶心（6）。” Zilu（7）：“不是同时。知道。'通过观察，在先生的支持下，我们可以知道它已经完成了。”

【注意】

①段干木：姓段是著名的木材段干，他是进取心高尚，卑鄙的官员晋人。魏文厚去看望他，但他越过墙逃走了，消失了。 ②Pi：与“ avoid”相同。 ③谢流：名，始于陆牧。与“接受”相同。 （4）杨霍想见孔子：见《论语？杨霍》（17-1）。此处必须使用“ See”作为命令，因为Yang Huo希望孔子来拜访他。 ⑤鸟瞰：偷窥。 （6）侧肩膀笑了起来，从夏奇病了：侧肩膀，耸了耸肩，假装要恭敬。侧面笑着形容媚媚的丑陋。齐：本来是指菜地的等级，在这里用作动词，是指在菜地中工作。

【翻译】

【读解】

下一篇(偷鸡贼的逻辑)

滕文公下

偷鸡贼的逻辑

【原版的】

【注意】

偷。

【翻译】

【读解】

下一篇(廉洁与酸腐)

滕文公下

廉洁与酸腐

【原版的】

【注意】

采取。

【翻译】

【读解】

为什么？不！

本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主，很富有哲理性， 当然也仍然离不开政治。全篇原文共10章，本书选8章。

枉己者，未有能直人者也

【原版的】

【注释】

【翻译】

【读解】

下一篇(妾妇之道与大丈夫之道)

滕文公下

妾妇之道与大丈夫之道

【原版的】

【注释】

【翻译】

【读解】

怎么做？

下一篇(不由其道，钻穴之徒)

滕文公下

不由其道，钻穴之徒

【原版的】

【注释】

【翻译】

【读解】

下一篇(动机与效果的问题)

滕文公下

动机与效果的问题

【原版的】

【注释】

【翻译】

【读解】

下一篇(近朱者赤，近墨者黑)

滕文公下

近朱者赤，近墨者黑

【原版的】

【注释】

【翻译】

【读解】

下一篇(胁肩诌笑，病于夏畦)

滕文公下

胁肩诌笑，病于夏畦

【原版的】

【注释】

【翻译】

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