尽心章句下
2020-10-24 14:29:33 50
这是《孟子》一书的最后一章，内容仍然非常丰富，包括一些著名的章节和著名的格言。原文中有38章，从本书中选择了15章。
春秋战乱
【原版的】
孟子说：“春秋战国没有正义的战争。他擅长，有战争。征服者会上下战斗，敌国不会战斗。”
【注意】
①敌国：指具有同等地位的国家。 “敌人”在这里并不意味着“敌对”。
【翻译】
孟子说：“春秋战国没有正义的战争。那个国家可能比这个国家要好一些，但是有这样的情况。所谓的征服意味着同级别的国家不能对每个国家进行十字军东征。其他。”
【读】
《春秋不公正的战争》不仅表达了孟子的历史观，而且反映了孟子的政治观。因为儒家认为“对礼乐的征服来自皇帝”是有道理的，而在春秋战国时期，“对礼乐的征服来自皇帝”，因此没有正义战争。
同时，孟子的思想仍然来自孔子。孔子已经在《论语》中说过：“世界上有道，那么礼仪和音乐的征服来自皇帝；世界无路可走，那么礼仪和音乐的征服来自王子。 ”诸侯出道是春秋战国时期。
战争确实与政治息息相关，因此确实存在战争和不公正战争。但是，从我们今天的观点来看，判断正义战争和非正义战争的标准主要是基于发动战争的人们的目的，而不是根据发动战争的人的目的。在这方面，我们的观点不同于孟子。
因此，尽管“春秋不公正的战争”已成名言，但我们有必要弄清孟子所谓“不公正”的含义。在弄清内涵之后，我们将知道，从今天的观点来看，似乎我们一般无法想到“春季和秋季的不公正战争”，但我们需要对具体情况进行具体分析。
下一篇文章（最好没有书总比写一封信好）
尽力而为
最好没有书
【原版的】
孟子说：“忠于信比没有书更糟糕。我现在在cheng城，采取两种或三种策略②，仅此而已。仁慈的人在世界上是无敌的，甚至仁慈变成仁慈，为什么是仁慈呢？鲜血流淌？”
【注意】
①“ W城”：“尚书”的称号。现有的“吴成”一章是伪古代的散文。 ②策略：竹简。在远古时代，竹简被用来书写，而一项政策相当于我们今天所谈论的一页。 ③Chu：用于捣碎米或捣碎衣服的木棍。
【翻译】
孟子说：“要完全相信这本书，最好不要有一本书。对于《无成》这本书，我只相信其中的两三页。一个仁慈的人在世界上没有对手，而且一个像周武这样善良的人如果你要与像商周这样一个极不友善的人进行十字军东征，你怎么能使血液流动从而使一根棍子漂浮起来呢？”
【读】
“最好是尽量没有书。”
这是一种敏锐而彻底的阅读方法，要求读者善于独立思考。
长期以来，人们一直不知道对书有多少赞誉。的确，书籍是我们的专利礼物，对于许多人来说，它们也是他们崇拜的神圣物品。但是，如果我们完全相信书籍，那么我们只会遵循书籍，这会使个人在较低的水平上成为书呆子，而与此同时，我们将形成所谓的“基于书本”，“教条式”和“书本式”，会误导人们并造成无尽的伤害。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”。说到“相信这本书，最好不要有一本书”。事实似乎很简单，很容易理解。但是在孟子时代，这可能是空荡荡的山谷脚步声。实际上，没有必要将它推得那么远，只需考虑那些“仅书籍”和“仅高级”时代。孟子的话不能随便引用。
最后有人说：“不仅是书，而且不仅是书。”
因此，我们所有人都可以说：“没有书总比拥有所有书信更好。”
尤其值得一提的是，孟子在谈到“相信这本书时，最好不要有一本书”。所举的例子是《商“》中“ cheng城”一章的内容，我们知道“商shu”是儒家经典之一《洞中》。孟的时代也具有极其权威的地位。因此，孟子的独立思考和勇气去质疑权威著作和经典著作的精神是特别值得称赞的，反映了圣人的学术风格。即使对于两千多年后的我们来说，这也是值得学习的。
此外，我们的出版业今天发展很快。日出图书的出版社已经很多，并且书籍很多。负面影响是“没有错误就没有书”。这已经成为一个社会问题，越来越引起人们的关注。在这种情况下，“放任所有信件比没有书更糟糕”的精神特别必要。否则，将会有很大的问题。
下一篇文章（能够与他人相处，而不是聪明）
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可以和别人在一起
【原版的】
孟子说：“慈济禹能与人相处，却不能聪明。”
【翻译】
孟子说：“熟练的工匠可以教别人规矩，但不能教别人技能。”
【读】
德国哲学家康德对诗歌艺术的分析可以借鉴孟子的思想。
康德说：“尽管有许多详尽的诗歌作品和出色的诗歌典范，但人们无法学会熟练地写诗。”以伟大的诗人荷马为例，他可以教人们怎样写诗。 ，节奏等，但是绝对不可能教第二个人也写他的伟大诗歌。因为他本人“不知道他的想象力和深刻的印象是如何融入他的内心的”。 （请参见“评判”，第47节）
简而言之，无论是诗歌，艺术还是熟练的手工艺，他们都只能教人们规章制度，而不能教他们如何“技巧”。规则规则只是一条通过线。要真正做到“聪明”，关键是要勤奋努力。所谓“聪明的心”和“实践使人完美”，离不开每个人的理解。这就是“主人带头，而练习适合所有人”的含义。
当然，在这种情况下，这取决于您。
下一篇文章（人民是最重要的，社会是第二，国王是光明）
尽力而为
人民是最重要的，社会是第二，国王是光
【原版的】
孟子说：“人民是最宝贵的，社会是第二，皇帝是光明。这就是为什么人民是皇帝，皇帝是王子，王子是医生。牺牲③一旦完成了祭祀祭祀④，就该朝拜祖先了，但是当水早点溢出时，便会改成射祭。
【注意】
①社己；她，地神。纪：谷之神。当古代皇帝或王子建立国家时，他们不得不竖起祭坛来崇拜“她”和“吉”。因此，“ sheji”也被用作该国家的代表名称。邱：全部。 ③牺牲：牺牲牲畜如牛，羊，猪。 ④子（zi）：大米，玉米。 Jisheng Jijie表示牺牲容器中的牺牲是干净的。
【翻译】
孟子说：“人民是最重要的，代表国家的大地神和山谷神是第二位，君主是光明。因此，皇帝是得到人民的皇帝。皇帝是国王，国王像医生一样，国王对地神和谷神都是有害的-这个国家将成为君主，祭物很多，祭物很干净，扫荡仍在进行。时间，但仍然遭受干旱和洪水的侵害，然后转而成为大地之神。”
【读】
君主和社区都可以改变，只有老百姓不能改变。因此，人民是最重要的。
尚书还说：“人民是国家的基础，基础是国家的基础。”人民是国家的基础。如果它从根本上稳定，那么该国将是和平的。
改用现代口号，即-
人民万岁！
这是孟子以人为本思想的最典型，最清晰的体现。 “人民高贵，国王轻”，已成为后世广泛流传的一句名言，被人们引用。
有必要指出，“人”是一个集体概念，“人”作为一个集体整体比君主贵重，但“人”（一个共同的奴才）中的每个人又如何呢？怎么样？孟子在这里没有说，很难说。但是，据我们了解，个别小人物不可能与君主抗衡。它不仅无法抗衡，而且还不知道它轻了多少。
孟子对这个问题的理解也许也很有限。实际上，它已经超过了孟子的局限，也就是在两千多年后演变的民主时代。我们是否仍在努力消除封建制度的严重影响和束缚？
下一篇文章（使人们更具挑衅性）
尽力而为
这样吧
【原版的】
孟子说：“先贤使人的尊严清晰，但现在他们使人头晕。”
【翻译】
孟子说：“先知先让自己了解，然后才使别人了解；今天的人们并没有自己说清楚，而是想让别人了解。”
【读】
今天我们说：“首先教育者。”或者：“如果要给学生一碗水，就必须有一桶水。”所有这些都意味着“通过其清晰度使人们变得清晰”。
相反，身体弯曲，但要求阴影要笔直，浑浊的水源需要清澈的水，我还没有弄清楚，但我想让其他人理解，“头晕使人清楚”，这不是要鱼吗？
孟子还说得好：“虽然不能靠命运来钓鱼，但没有麻烦。追求自己想要的东西，工作越努力，麻烦就会越多。” （“梁慧王”（第1部分）梁慧玉的这一批评段落是在批评“目眩，使人清醒”的人们。这确实是正确的。
是的，如果它是一位教师，“带着淡淡的声音使人们变得清晰”，那肯定是错误的，并且会误导人们。如果是官员，“以淡淡的心态使人清醒”，那肯定是冤wrong的。伤害他人。
下一篇文章（开始使用）
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使用时很明显
【原版的】
孟子给高子1打电话说：“山间小道在②之间，如果使用它，它就变成一条路；如果不使用它，它就是一个棚子。现在，麻袋的中心就在这里。”
【注意】
①高子：齐人，孟子学子。 ②步道：山路。克里克：行人专用区。山间小道通常是指非常狭窄的山间小道。 ③杰然：最初是指遗嘱是专一的，不会分散注意力。在这里，它表示常数。 ④时间：短期，短期“有时间”。
【翻译】
孟子对高子说：“山坡间的小路经常走，就成了小路；过了一会儿，没有人走，就会被茅草堵住。现在，茅草也堵住了你的心。”
【读】
刘备三度造访茅草屋时，诸葛亮谈到了世界大势，并规划了三个王国的蓝图。刘备听完之后，就离开座位，对诸葛亮表示感谢：“先生的话，突然打开毛Bei，让贝贝看到云雾clouds绕的蓝天。” （三个王国第38章）
作为“成语毛赛”的词源，它来自孟子。没有“毛塞”，那么“敦凯”呢？诸葛亮打开了刘备的草堂，孟子打开了高子的草堂。如果您和我的心被茅草遮住，您会邀请谁“停下来”？
恐怕我只能依靠自己。
幸运的是，“原本没有这条路，但是随着更多人的走来，它变成了一条路。” （鲁迅）
头脑也是如此。多走动并使用它。尽管“毛塞”可能不会“停止”，但总会有时间打开它。而且，“您可以用它来筑路”并非并非不可能，而且并非不可能。
子说：“不时学习不是一种乐趣吗？” （《论语？向之学习》）
是否牢记“不时学习与使用”的“使用”？
如果是这样，Saint Kong能否使您的“围攻”突然发生？
下一篇（再次奉抚）
尽力而为
重制丰福
【原版的】
气饿了。陈震说：“全国人民以为师父将复活为法当，几乎不可能恢复。”
孟子说：“这是给风夫的。晋族有风夫，善于与老虎搏斗，典当是好人。野外，有许多追虎的老虎。老虎背负着老虎，莫植敢于眩晕（ 4）。看见冯福，她赶紧招呼他，冯福放下手臂。每个人都很高兴，学者们笑了。”
【注意】
①福威法堂：重新说服齐王在唐Tang开粮仓，帮助灾民。汗。地名唐（Tang）现在在山东即墨南。过去，在齐国饥荒期间，孟子说服齐尚在唐Tang开设粮仓，以帮助灾民。 ②冯甫：名字，姓冯。名人③嵎（yu）：山弯曲而受阻的地方。 ④应：正在接近。
【翻译】
在齐国发生饥荒期间，陈真对孟子说：“乡下的人以为老师会再说服国王开唐堂的粮仓来帮助灾民。也许不应该再这样做了。”
孟子说：“再做一次，就会成为风府。晋州一个叫风府的人，擅长打老虎。后来他成为一个好人，不再打虎。一旦他去了野外看到很多人，他在追老虎，老虎靠在危险的山上，没有人敢接近它。每个人都看到冯福从远处赶来，赶紧与他见面。他下了车。每个人来时都很高兴，但人们都嘲笑他。”
【读】
学者们嘲笑他什么？
他嘲笑他回到原来的职业，然后开始与老虎搏斗，放弃了对成为好人的追求。因此，“再次成为风夫”是一个成语，意味着人们应该理解自己有自己的思想，保持公义，不应该因环境而轻易放弃自己的追求和原则。简而言之。就是我们不应该“再次成为风府”。
但是我们也从孟子的话语中感觉到，他并没有完全否定冯复的举动，因为“重建冯复”实际上得到了所有人的支持，但是学者们却在嘲笑他。孟子是否会因为害怕学者们的嘲笑而停止说服齐王开一个挽救人民的阵地？
关于这个问题，朱Xi有一个解释。他认为孟子这样说是因为齐王不再愿意使用他，也不愿意听他的话。孟子知道这一点，准备离开齐。 ，这就是为什么有这样的声明。
可以看到孟子在这段话中处于一种矛盾的心态，正像冯夫再次打虎，“再次成为风夫”，不要再与老虎打架，每个人都处于危险和需要他们自己。让我们再次去打老虎，再一次放弃他的追求和主张，被学者嘲笑。孟子是一样的，不要再说服齐王，受害者确实需要解脱。再去说服齐国国王，知道他不会听，您将要离开齐国，然后再说服他，您是否放弃了再次离开齐国的计划？此外，如果您现在想说服齐齐国王，您一定会被齐齐国王周围的一群重用者嘲笑。由于权衡，我仍然不打算“再次成为风府”。实际上，学生陈震了解老师的情况和情绪。因此，在向老师提出所有人的愿望后，他立即说：“不可能恢复。”
无论如何，一件事是肯定的。孟子之所以再次对冯富发话，是因为他对行为有一定的把握，是对时空的判断。正如赵淇对孟子的评论所言：“如果你能做你能做的事，你就会跟随，如果你不能做，那你会变得凶猛。言语善于观察和使用，正确的话在当时不会被指出。可以说是孟子思想的深刻启示。
那么，这对我们有什么启发？应该考虑是否“再次成为风夫”并不是绝对的。关键是判断情况并控制自己。如果是“可以”，如果通过“看到”在“正确的时间”，那么再次成为风夫就可以了。如果这是“不可能的”，而如果是“不及时的逆转”，那么你就不能“再次成为风府”，免得它是“暴力，那将是有害的”，并且有见识的人会嘲笑你。
下一篇文章（球之王，您必须到达身体）
尽力而为
那些贵重或玉石的人会到达身体
【原版的】
孟子说：“王子的三件宝藏：土地，人民和政治事务。那些拥有宝石和玉石的人将会到达身体。”
【翻译】
孟子说：“诸侯拥有三大财宝：土地，人民和政治事务。如果您误用珍珠和玉作为财宝，灾难肯定会落在他身上。”
【读】
普通百姓玩东西而失去野心，当权者玩东西以哀悼政治，君主玩东西以哀悼国家，皇帝的玩物失去世界。
历史依据太多，无法列举，其中最典型的就是“伪造郭沫若”的故事。
在春秋战国时期，晋国想将郭国吞并到南部，但晋国与郭国之间仍然有一个禹国，因此它未能成功。
金贤农上台后，X熙大夫向他提供了建议，要求把金Jin和宝玉送给俞国君，以便他可以用自己的方式对付沉。香农不情愿，X熙说：“只要您从禹国借来的方式，这些宝藏就会像被放在我们国外的仓库中一样被带到他身边，从现在开始就不再属于您了。”
香农同意了因此，X熙把这珍宝带到了禹国去借。
寻宝父亲于宇看到saw熙寄来的东西时充满了喜悦。他接受了这份宝贵的礼物，无法拒绝。他不仅同意X熙的要求，而且还提出提高军队作为进攻该国的先驱。部长龚志奇用嘴唇和牙齿作了艰苦的训诫，但于功只是宝马和金美丽玉石的写照，他听不见。
结果，金国摧毁了该国，军队在回国途中突然发动进攻，轻易地攻占了禹州，并攻占了禹公返回家园。原来送给龚宇的宝马和美丽的玉石自然顺理成章地归还给金。
这是“珍贵的珍珠和玉石将到达人体”的生动写照。
历史经验值得一提。当然，不仅王子和君主值得一提，而且对贪婪的财富和好女人的贪婪的政府总官员也是一个大禁忌，如果不这样做，他们会造成麻烦。今天，我们提倡廉政建设和反腐败。纵观反腐败成就展，难道不是所有的腐败人士都因为“珠宝商和玉器人民，他们必须走上他们的生活”，而被毁掉并为生命所恨吗？
因此，诚实最好！
下一篇文章（小人才会招致不幸，政治危险）
尽力而为
年轻的人才招致不幸，政治危险
【原版的】
孟子对齐说：“死已经死了！”
锅要杀死后，门徒问：“主人怎么知道他会杀死？”
他说：“他也是一个有才华的人，如果他不听说绅士的途径，就足以杀死他。”
【注意】
①笔城郭：姓笔城，姓。
【翻译】
彭成国在齐国任职时，孟子说：“彭成国离死亡不远！”
不出所料，彭成国被杀。学生问孟子：“老师怎么知道彭成国会被杀？”
孟子回答：“笔成阔是个聪明人，但他不懂绅士应该知道的伟大原则。这足以导致死亡。”
【读】
小聪明才华，机智和敏感，但未能通过大理由。
由于我的聪明，我可以清楚地看到这些细微之处，并认为它们是好的，它们往往会在超人之前观察到人们的隐藏。
由于未能通过一般原则，我的视野不宽广，我的思维狭窄，无法在自己的眼睛上擦沙粒，无法忍受我的内心有些不平，并且无法放开小东西。
因此，他非常敏锐，难以混淆，经常邀请人们在不知情的情况下仇恨和燃烧自己。
对于这类人来说，要进入政治领域来妥善处理人际关系并不容易。一旦他们进入政治，官僚主义就变幻莫测，自然也就更加危险。因此，孟子能够事先知道彭成国会杀了他，但不幸的是确实如此。
问题是，“绅士大道”到底是什么？
焦勋的《孟子正义》说：“一个绅士有能力调查叛徒并以仁慈行事，并且有足够的智慧去处理谦卑的事情，这是伟大的。”
“足够聪明地发现邪恶”和“足够聪明地完成事情”都是必需的。小聪明可以做到，聪明的“绅士”也应该做到。简而言之，聪明和敏感都很好。关键在于处理方式。非常特别。所谓的“仁义”和“谦卑与服从”，就是要有一定的克制，隐瞒，宽容小事，宽容，宽容和宽容，而不用指甲或眼睛。有时，您甚至不得不睁开一只眼睛并闭上一只眼睛，以免“困惑”。
先生们应该避免机灵，培养每个人的举止，优雅的举止，总理可以在他的肚子上抱一条船。那就是走“绅士大道”。
对于政客来说尤其如此。
下一篇文章（小偷，绅士警惕）
尽力而为
言语小偷，绅士警惕
【原版的】
学者们不会说话，所以他们什么也不能说。他们什么也不会说，所以他们什么也不会说。就像每个人都穿着富有。
【注意】
①田（田）：探索，习得。
【翻译】
学者在不应该说话的时候说话，他们用单词欺骗人。当他们不应该说话时，他们会用沉默来欺骗别人。他们都是钻洞和爬墙的小偷。
【读】
孔子也说过类似的话：“你可以用言语交谈，而不是言语交流，你就会失去其他人；你不能与他们对话，与他们对话，犯错。那些知道的人不会失去人，也不会他们失去言语。” （论语？魏灵功）
也是一样。对于孔子来说，不该说的问题只是“迷失”，属于智慧和不明智的范畴。但是，当谈到孟子时，它变成了一个“词”，属于仁慈和不人道。
这是由于时代的发展。
在孟子时代，游说盛行。 “让我们谈谈天空和大地。来吸引云雾，赶上迷雾的人们。”一个摇着嘴说话的人，他的思想被隐藏起来，欺骗世界并窃取他的名字，无异于窃取人和财产。正因为如此，孟子深深地憎恨他，并谴责他是一个钻洞和爬墙的小偷，就像孔子谴责严厉的内幕一样。 （zi说：“看起来凶猛但内向，例如反派，那些仍然和戴着丝巾的小偷一样？”）
嘴是不幸的门，舌头是剑。
不管怎么说，都需要很多考虑。因此，东方硕《飞友先生》的四个词深切相关，表达了永恒的尴尬-
“说起来容易做起来难。”
这是从“说话”方面讲的。而且，由于我们知道当不恰当地说时会有这些精美的东西，并且我们知道有这种“戴蝎子”使用语言和沉默来欺骗人们，因此我们应该知道这种“戴蝎子”蝎子”是言语中的小偷。很可能在我们身边并在我们周围移动。只要有机会，我都会做一些工作，包括钻洞和爬墙，钻出您语言的洞口以及爬上您的思想墙。因此，我们必须保持警惕并警惕这种使用语言和沉默作为诱骗您手段的小偷。例如，当某人以不可预测的方式来找您，并以盛大的声音来找您“交谈”时，您必须保持警惕：“戴子”会面带微笑吗？
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尽力而为
人们生病了，离开了田野，但是乌云却是为了别人
【原版的】
孟子说：“讲近而指向远的人是好话；信守诺言和致富的人是好方法。绅士的话无不多，但方法要保留；绅士的守卫是培养自己的身体，世界就变得和平了。这是病人的领域，也是痛苦的领域，一个要别人的人更重要，因此一个照顾自己的人就很轻。”
【注意】
①腰带：腰带。朱Xi的注释：“古人并没有看不起皮带，但是皮带是目前最常见的地方。这是最近的事情，但原因仍然存在。”因此，“无下带”的含义是指普通而浅的。
【翻译】
孟子说：“浅薄而深远的词是好词；简单大方的言词是好的。绅士的词虽然很普通，但却蕴含着深远的原则；绅士的道德来自自我修养开始，然后世界变得和平，人们的过错常常是他们放弃自己的田野而不耕种，而是去别人的田野除草，这要求别人非常严格，但很少需要自己。”
【读】
“寻找菩提总是一个愚蠢的人。”
我们绝对不要认为那些放弃自己的人是因为他们不耕种土地，而是去别人的田地除草，成为帮助他人的无私奉献者！
耿云先生在禅宗讲话中说：“我永远不认识自己，我不知道我吃了多少碗米饭，我不知道自己会承受多重负担，甚至长时间交谈。他们不是我所经历的。我自己做不到，但是我想问别人。” （《安乡文集》）
因此，那种“放弃自己的领域和主人的领域”的人实际上并没有注意看他们的领域中是否有草，而是将目光投向了其他人的领域。看到别人的田里种满了草，而我自己的田里种满了大豆高粱。这就是为什么存在这样一种情况的情况：“一个要求别人的人比较重要，而一个自营职业的人则更少”。
实际上，这是一个“藏着心”的人，也就是孟师傅确诊的病人。
那些没有生病的人首先种植自己的土地，寻求实用主义，然后提升自己和他人，然后进行自我矫正，“培养自己的身体，使世界和平。”
回到儒学的基本内容，仍然是“大学”的学习阶梯，也是孔子“不对人，不愿对人”，“要站起来”的方式。站起来，如果你想实现，就可以达到其他目标。”
下一篇文章（谈到成年人，鄙视它）
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说到一个成年人
【原版的】
孟子说：如果你说①一个成年人，就鄙视他，不认为他是庄严的。这个数字很高，问题的数量只有几英尺。食物前有数百个ubi。喝着邦定音乐喝酒，开车去野外狩猎，经过一千次骑行之后，我下定决心，但我不是。对他来说，我什么都不做。对我来说，这是一个古老的系统。我怎么能怕他？ ”
【注意】
①水：说话...②CUI（CUI）问题：也称为“屋檐”，指屋檐的前端。
【翻译】
孟子说：“与一个贵族说话时，你必须鄙视他，不要把他突出的位置和力量放在眼里。即使他的宫殿高两到三英尺，屋檐宽几英尺，坚决，我不会为之烦恼；即使他的桌子上摆满了美味的食物，也有成百上千的of侍在他身上，如果我下定决心，我会鄙视这些；即使他为娱乐，开车和打猎而饮酒并跟随他如果我下决心要成百上千辆，我就不屑一顾。他拥有我不屑一顾的东西；我希望是古老的仪式和音乐系统。为什么我要怕他？”
【读】
“提供指导，
激发文字，
那时的粪便是一万户。 “（毛泽东《沁园之春？长沙》）
这种光环不可大胆而软弱。它的思想武器在于“在那里，我无能为力”。
即使您的房子里装满了黄金和玉石，即使您的ubi妃是成群结队的，即使您像蚂蚁一样跟随着，“不义，富贵，高贵，对我来说也像乌云。” （论语？舒尔）
实际上，这就是曾子所说的：“晋楚的财富是遥不可及的。他依靠自己的财富，我依靠我的仁爱；他依靠财富的高尚，我依靠我的公义。我怎么能如此亲爱的？” （“孟子”，“公孙丑夏”）当然，有了这种理解，您就可以“说起一个成年人而鄙视它”。
而且，还有一种令人敬畏的精神：“富人不能淫荡，穷人不能迁徙，强大者不能服从”（“滕文宫2”）！
孟子谈到了宏伟的蹲姿和宏伟的天气，这与孔子的处事态度沉着，镇定自若。本章是一个典型示例。
下一篇文章（养育心脏不善于很少的欲望）
尽力而为
养育你的心
【原版的】
孟子说：“内心的滋补并不善于欲望的追求。他也是一个欲望很少的人，尽管有些人没有欲望，他有许多欲望，尽管有些人没有欲望。 ，但很少有人感到不高兴。”
【翻译】
孟子说：“培养新兴人的最好方法是减少欲望。如果一个人欲望很少，即使丧失了本性，也很少；如果一个人渴望很多，即使其性格有所保留，也很少。就是这样。”
【读】
什么是迷失或保留的性质？
这是“在人类刚开始时善于自然”的“善良”。
异物改变了人的本性，感官欲望削弱了人的善良。因此，欲望过多的人常常被惊呆，成为欲望的奴隶。结果，“名为欲望的街车”不知道在哪里行驶，失去控制并陷入动荡的深渊。
因此，培养新星的最好方法是减少欲望并拥有清晰的头脑。
老子说：“眼见为实，自私自利，欲望淡薄。” （《道德经》第十九章）
孟子当然不是老子的学生，在“少欲”的问题上，他绝不会像老子那样走远，也不会“节制”。然而，“滋养心脏不擅长欲望”的观点确实是相似的。毕京，儒家和道家在所有问题上都不是完全对立的。
下一篇文章（疯子，帅哥和好先生）
尽力而为
疯子，坏人和好丈夫
【原版的】
万张问：“陈孔子说：”他回来了！我们党的孩子很疯狂，很进取，从来没有忘记他的开始。“孔子在陈，何四禄是个疯子？”
孟子说：“孔子，'如果你没有中间立场，那你一定是疯了！疯子是有进取心的，坏人也没有做任何事情。”孔子不是要中间人吗？你不能挡路，所以请三思。”
“敢问有多生气？”
说：“孔秦称疯狂的人如秦钦，曾Xi和穆Pi（4）。”
“什么是疯狂？”
他说：“他的野心根本没有解决，说'古代人就是古代人。'野蛮人（6岁）审视自己的举动，并没有隐藏自己。疯子不见了，那些想轻视不洁之人的人另一方面是可耻的，是第二件事。孔子说：穿过我的门而没有进入我的房间。我不会后悔只有国家（7）的那个人！这个国家，美德的小偷（8）。”
说：“怎么可以形容为故乡？”
他说：“为什么会bble不休？言语不在乎行为，言行不在乎言语，然后他们说，古人，古人。生活的凉爽是在走（9）？山西行吗？ “ Eunion（10）是一位吸引全世界的乡亲。”
万梓说：“一个村庄被称为原始人，一个原始人无处可走。孔子认为德行贼，为什么呢？”
他说：“没有行动，没有荆棘，也没有荆棘，它与大众一样，与污秽相符，忠诚，活泼，每个人都很高兴，自以为是，而不是妨碍孔子说：“邪恶与悖论：邪恶（11），是因为害怕杂乱无章的种苗。邪恶，因为惧怕公义混乱；邪恶而挑衅的，因为害怕乱写字母；它的混乱音乐也是；邪紫，惧乱朱，邪土，惧乱道德。 “绅士叛逆经典（12），但没关系。直立之后，人民将变得繁荣；人民将变得繁荣，人民将变得无辜。”
【注意】
①孔子在陈家中说：见《论语？恭业场》，原文是：“陈子中说：'回国归来！我们党的孩子疯狂又朴实，如此灿烂，我不知道为什么要剪掉。”和万章的报价略有不同。 ②孔子……：见《论语·子路》。原始文本与此处引用的孟子相同。 ③张琴；名称，未知。 ④木皮：人的名字，未知。 （5）萧：赵琦的笔记：“抱负很大，也很大。” （6）易：平。或者认为这是没有意义的。 （7）向远（yuan）;也称为“乡村”。可能要谨慎。向远是指一个看起来忠诚和谨慎，但实际上欺骗世界并窃取他的名字的人，即现代所谓的“好老人”和“好绅士”。 （8）孔子说：在《论语？阳货》中，这段话只有“子里：“贤德，德行贼”。”（9）真真（菊）：独自行走的样子。冷静冷静：淡淡，淡泊。 （10）un官：指的是e官，即the官。 un官指的是像an官一样讨人喜欢的样子。 （11）四个美女：有ε┳锏锏脑Hard Xun＃？ 2）反：等同于“返回”，静：正常方式。 （13）慝（te）：奸诈的邪恶。
【翻译】
万张问：“孔子在陈国说：'为什么不回去！我的那些学生忘记了大而野性，进取心，却从来没有忘记过自己的根基。'孔子在陈国，你为什么想念鲁那些野人？”
孟子说：“孔子，'如果你不认识言行符合中庸之道的人，那一定是疯子和无耻的两种人！疯狂的人有进取的精神，无耻的人会做某事。”孔子不是不想与言行符合中庸之道的人互动吗？您无法得到它们，因此只能要求次优。”
万章问：“什么样的人可以称为野人？”
孟子说：“张钦，曾Xi，穆Pi等人是孔子所说的野人。”
万章问：“你为什么说他们是野人？”孟子说：“他们有雄心壮志，言过其实，嘴里总是说：'古代人！古代人！'但是当他们检查自己的行为时，他们并不和谐，言语相吻合，如果这种野人无法理解，那么他们将与干净，有自我意识的人交往，这些人是纯洁，有自我意识的人孔子说的是卑鄙的话，不如疯子。孔子说：“经过我的门但没有走进我的房子，我不后悔，那只有一个好先生！好绅士是个道德贼。”
万章问：“什么样的人可以被称为好绅士？”
孟子说：“郝浩先生批评了疯子，说：'你为什么这么有野心？言语不能对应行为，行为不能对应于言语。只需谈论古代人！古代人！”说：“你为什么这么不高兴？只要你是好人，就出生在这个世界上，为这个世界做事。郝豪先生就像太监一样，就像太监一样令人flat奖。”
万章说：“同一个镇上的人说他是个好老人，到处都像个好老头，但是孔子认为他是个道德贼。为什么？”
孟子说：“是的，这种人，如果你想说他有什么问题，你不能举一个例子；如果你要指责他，那似乎是无罪的。他只是在同样，他看起来很忠诚和诚实，他的举止看起来很正直和诚实，每个人都非常喜欢他，他本人认为这很好，但实际上，他所做的与姚明并不相符。孔子说：“不喜欢那些虚假的事情：我讨厌杂草，我怕它会把幼苗弄乱；我讨厌言辞，但我怕它会弄乱正义；我讨厌言辞，但恐怕会弄乱忠实；我讨厌郑国的音乐，但恐怕会弄乱耶鲁；我讨厌紫色，恐怕会弄乱地道的红色；我讨厌郝浩先生，但恐怕他会弄乱道德。“先生要做的就是使一切恢复正确。回到正确的方式，人们会振作起来；人们振作起来，不会有邪恶。”
【读】
疯子和卑鄙的人的过错非常突出，一眼就可以看出它们并没有造成混乱。此外，他们也有自己的优点。郝浩先生正好相反。乍看之下，这没有什么错。它非常流行，因此非常令人困惑，但实际上它在欺骗世界。因此，孔子说，郝浩先生是一个窃贼，深恶痛绝。
最近，报纸提出反对“善良的人道主义”，实际上，他们是在呼吁所有人抓住窃取道德的小偷“善良的人”。
可以看出，郝浩先生不仅在古代有它，现在也有它。而且，由于它已经达到了吸引力，所以现在它可能比古代更严重。
实际上，我们也知道，无论是疯子，坏人还是好绅士，孟子都没有提出，而是孔子在《公冶场》，《子路》和《杨活》中提出的。论语。从。但是，通过本章的内容，我们可以更真实地看到孟子的师生如何“说出祖先中尼的声音”并加以利用。因此，本章不仅包含了疯子，邪恶的人和善良的绅士的内容。人们聚集在一起进行比较，以帮助我们更深入地了解和理解。它在儒学史上也具有重要的数据价值，值得我们关注。
下一篇文章（谁将继承圣人的事业）
尽力而为
谁将继承圣人的事业
【原版的】
孟子说：“从尧舜到唐，已有五百多年的历史。如果喻和高涛，你可以看到和知道。如果喝汤，你可以听到和知道。从唐到文王，还有超过五百年的历史。五百岁，例如一音和来竹①，然后看一看；如果是文学之王，然后听一听；从温国王到孔子，有五百多年了，如果你太开放了，就没有希望了，可以生活，可以看到和知道；如果是孔子，则可以听到和知道。从孔子到现在，有一百多年的历史，如果到圣徒世界不远的话。临近的圣徒什么都没有，但是如果没有胡尔，那就没有胡尔③！”
【注意】
①来Zhu：唐大夫。 ②三义生；文王贤臣。 ③但是，如果没有Huer，就没有Huer：朱Xi的《注释》引述了林的解释：前半句“但乌尤·胡尔”指的是那些不“见识”的人。下半句“也一无所有”“尤胡尔”是指那些在五百多年以后将无法“知道”的人，因此孟子担心没有人会继承孔子圣人的学说。
【翻译】
孟子说：“从尧舜到唐，已经有五百多年了。喻，高涛等人用自己的眼睛继承了尧舜的方式；唐氏这样的人继承了尧舜的方式。从上唐到周文旺已有500多年的历史了，像一音，来zhu之类的人都亲眼继承了上堂之道；听说过上堂之道的王文也继承了它，从周文望到孔子，已经超过了十年。五百年来，太公王，三一生等人用自己的眼睛继承了文王之道：像孔子一样，他们继承了文王之道，从孔子到现在，已有一百多年的历史。 ，离圣人活着的年龄不远，而且离圣人的故乡很近，但是没有人看到圣人的道路并继承了它，我担心我永远不会听说圣人的道路并继承它。人！”
【读】
这是《孟子》一书的最后一章。对于“ Mencius”的作者来说，在此处编译本章非常有意义。
一方面，本章从“国王必须在五百年内繁荣昌盛，而且必须有名家”的角度出发（《公孙无下》）。它记述了过去时代的标志性圣贤，并形成了代代相传的“道教”。 ”。
另一方面，孟子对孔子没有许多人希望返回的继任者表示遗憾，他对圣人的事业和圣人的正统会被打断表示深切关注。
但是，我不知道孟子是否预见到有一天他会被人们提拔为圣人事业的继任者和“正教”的捍卫者。并被冠以“亚洲圣人”的桂冠。
谁将继承圣人的事业？
孟子不是吗？
孟子呢？
那是儒家的悠久传统！
