浅论避暑山庄与外八庙的关系论文
2020-09-25 02:03:36 128
清初和中期，经过康代和乾隆两代皇帝的艰苦管理，在承德建起了大型避暑胜地和外坝庙。北京师范大学之外已经建立了另一个政治中心。造成这种情况的原因有很多，无论是不可避免的还是偶然的。承德市和景始市不远，气候凉爽，非常适合东北东北的满族习惯。这是原因之一；但它仍然基于政治和军事考虑。承德市离蒙古不远，这是因为北部边界稳定。政治中心在这里不可避免地出现。
避暑山庄及其周围的庙宇（包括文庙，吴庙和其他救援庙宇）在空间分布上彼此独立，并且建筑风格形成鲜明对比。尽管如此，它们仍然可以达到彼此互补，表现出和谐统一，显示出极好的总体布局水平。其布局遵循主，从和对比度之间的关系。避暑山庄为中心，别墅周围是周围的神庙。整体是统一的，但这种统一是以分散的形式表示的；对比是另一个原则。八神庙在思想内涵和外在表现上都有很大的反差，形成了强烈的反差。
这种分散的布局实际上符合当时承德政府的实际情况。我们可以从主观和客观两个方面来研究这个问题：
首先，从城市规划的角度来看，避暑胜地及其周围的庙宇采用了如此大而统一的布局，满足了承德城市定位的需求。当时的城市功能。承德首先是避暑胜地，其次是城市。城市的功能主要是为避暑胜地服务。这也决定了承德的规模不大。这种布局有利于城市建设，使城市具有不同的特点。它分为几个区域，只有分散时，主机与从机之间以及对比度之间才能建立关系。
其次，外八座庙宇中的八座庙宇都有自己的蓝图，其中许多是模仿的。当然，这种“模仿”并不是复制，复制细节并发挥其魅力。为了达到这个目的，这种效果需要一些特定的地形，例如普陀宗城寺，徐米福寿寺和普宁寺，它们充分利用了这座山并创造了宏伟壮丽的气势。这种布局也是客观条件的要求。
散射是一种外在表现，但就内在气质而言，避暑胜地及其周围的庙宇表现出高度的团结，这种团结是主从关系，即避暑胜地是中心和外面的八个庙宇必须围绕它工作。威巴寺所有寺庙的定位原则是面对别墅。显然，这是帝国权力至高无上的体现。
西碧树别墅和它的八个寺庙之间的最大差异在于它们的功能差异。避暑胜地是为皇帝的办公和生活而建造的。山形水系，亭阁是根据天皇自身的需求和审美取向而确定的。追求优雅和舒适更多是一种文化特征。睡在皇宫前区域对于皇帝本人的生活来说是舒适而方便的。湖泊和山区是园林景观，主要根据皇帝本人的说法。人民的利益和意愿是和谐美丽的。外八庙是清朝皇帝为特定的政治目的而建造的宗教建筑，大多被表达为政治和宗教权威。对权力和威严的权威追求是强烈对比的对比。别墅外的其他寺庙，例如孔庙和吴庙，其功能更加强大。
上面的话题是关于客观层面的关系的。如果超越这一层次，探索避暑山庄和怀坝寺之间的文化关系，就会发现避暑山庄和怀坝寺生动地反映了当时的文化发展状况，即中国人的统治和宽容。文化。
中华民族是一个多民族的融合与共处社区。中国传统文化也在多种文化的不断碰撞和融合中发展起来，形成了一个多趋同的过程和多来源的结构。作为少数民族政府，清朝的文化落后于汉族。为此，清朝皇帝是清醒的。因此，他们非常重视学习汉族的先进文化，特别是儒家文化。您还可以从颐和园的书籍陈设中看到。每个礼堂都有大量的书房摆设，其中儒家经典最为丰富，尤其是在郑宫区，钦正堂，万里松风，如意洲等。书籍包括《诗》，《书》，《李》。 ，《易》，《春秋》，《周易·朱书》，《左传·朱书》，《论语》，《孟子》，《伊丽雅》等。
碧树山庄的建设可以说是儒家统治的。一山一水一亭一亭都散发着儒家正统思想的气息，体现了中正与天人间的儒家和谐。概念。在儒学的整个发展过程中，我们可以看到它在各种思想的碰撞中逐渐形成。这是中国文化多样性和特征的基础。孔子说“君子和而不同”，《朱Yi传》说：“世界是一贯的，周到的，同一目标是相同的。”这种多样性和开放性的概念极大地影响了中国文化，并形成了折衷主义的传统。中国社会对包括外国宗教在内的各种意识形态体系相当宽容。所有宗教在这片土地上都可以正常存在和发展。
佘山庄的最大特点是其“公园野”，这是该市最困难的山村的气氛和塞北山乡的泥土气息，包括山，水，树，石，综合自然环境，包括森林，温泉和野生动植物。在设计者对整个花园的综合考虑中，最杰出的建筑与自然环境和谐地融为一体。原因是该项目负责人决定放弃奢华，朴素和聪明，以人类为自然之美，采用安静有趣的药物原理，以及优雅，典雅，简单的风格。而奇特，突出了山上风光的特点。避暑胜地不仅是宫殿，而且是古老的建筑。它的主要成就是创造一种将景观与建筑融为一体的园林艺术。根据不同的地形和环境，设计人员运用独创性和合理的布局来真正实现“在花园里藏花，在水中藏古亭，在深山里藏古庙”将根据当地情况安排建筑物的布局，体积和规模，以实现最合理的布局，从而最大限度地适应环境。这是避暑胜地最成功的地方。
避暑山庄拥有独特的自然环境。在其564平方公里的区域内，西北部是崎rug的山脉，可以满足园丁对高山，高山和高山的要求;北部是平原，草木茂密，森林茂密；地势低平，东南方是湖，天蔚蓝，岛屿零星的湖区，素有“西云水云乡”之美。在别墅外的东部山脉上，红色的悬崖像村民的女人一样砸碎棍子，直立在天空上。这是皇帝诗歌中的“潘汉默峰”，是避暑胜地的绝佳风景。 。
避暑胜地内外都有许多佛教和道教建筑和家具，但这些都是在中国文化的背景下形成的，这是在儒教主导下多种宗教的并存。整个避暑胜地既有一座体现孔子勤勉的宫殿，又有一座孔子《戒律》的街子堂，还有一首诗礼文津亭的文化渡船。还有一座佛教寺庙，带有范贝和慈悲的声音。道教宫观追求身心的宁静。避暑胜地是中国传统文化的载体，儒教，佛教，道教和道教这三种宗教相互交织。外八座寺庙，特别是其中的几座，普宁寺，普陀宗城寺，徐米福寿寺，普乐寺和安源寺是典型的藏传佛教寺庙，从文化素质上可以说。这与儒家有很大的不同。尽管有特定的政治原因，但中华文化的包容性是基础。
基于对儒家思想的传统文化的高度自信，儒学已成为一种广泛的文化背景。在这种背景下，中国文化表现出了极大的包容性。在避暑胜地和八个外殿中，我们可以清楚地看到这种摄影和宽容的结构。避暑胜地和怀巴寺不是两个部分，而是一个整体。说它们是在它们之间有着不可分割的联系的一种手段。只有在别墅基本建成后，才构思出外八庙的意境。这是历史不断发展的结果。文化差异影响了避暑胜地和怀巴寺的建筑风格，形成了强烈的对比。避暑山庄的园林构想是``宁卓谦虚，独舍尚鉴''，而外坝庙却是辉煌而奢华。这种相互对比不仅可以产生对比之美，而且可以满足皇帝的政治意图。
