里仁第四
2020-10-17 20:02:48 75
【本文引文】
本章共26章，主要内容与义与利的关系，个人道德修养，孝顺父母以及绅士与小人的区别。本文包括儒学的几个重要类别，原理和理论，这些理论对后世产生了很大的影响。
【原版的】
4？1子说：“仁慈美（1），选择不仁慈（2），我怎么知道（3）？”
【注意】
（1）Liren漂亮：Li，居住地，动词借来的。最好住在仁慈的地方。
（2）地点：住所。
（3）知：音zhì，同治。
【翻译】
孔子说：“与仁慈的人生活是一件好事。如果您选择与仁慈的人生活在一起，您怎么能说自己是明智的呢？”
[评论与分析]
每个人的道德修养不仅是他自己的事，而且还必须与外部环境有关。关注生活环境和选择朋友是儒家一直关注的问题。靠近朱的人为红色，靠近莫的人为黑色。如果您与仁慈的人生活在一起，那么您将受到那些仁慈的人的影响。否则，不太可能形成仁慈的感情。
【原版的】
4？2儿子说：“不友善的人不能长期约会（1），也不能长时间玩乐。仁慈是安全和仁慈的（2），知识渊博的人是有利可图的。”
【注意】
（1）关于：贫穷，尴尬。
（2）安仁和里人：安仁表示对仁慈的满足； Liren认为仁慈对自己有利，所以他会仁慈。
【翻译】
孔子说：“一个没有仁爱的人不能长期处于贫穷之中，也不能长期处于和平之中。一个仁慈的人对仁慈感到满足，一个有智慧的人知道仁慈对他有好处。”
[评论与分析]
孔子在本章中认为，没有仁爱的人不能长期生活在贫困或和平中，否则就会无序或自大。只有仁慈才会仁慈，智者也会仁慈。这种想法是希望人们在任何环境中都注意个人道德，有决心并保持正直。
【原版的】
4-3子说：“唯一的仁慈可以是善良（1）人，可以是邪恶（2）人。”
【注意】
（1）好：声音哈，表示喜欢。作为动词。
（2）恶：声音wù，恨，恨。作为动词。
【翻译】
孔子说：“只有仁慈的人才能爱恨他人。”
[评论与分析]
当儒家谈论“仁”时，它不仅意味着“爱别人”，而且意味着“恨别人”。当然，孔子并没有在这里谈论谁该爱或恨，但是如果有爱，那一定是恨。两者对立。只要实现“仁爱”，就必然有正确的爱与恨。
【原版的】
4-4儿子说：“苟致力于慈善，没有邪恶。”
【翻译】
孔子说：“如果你决心要仁慈，就不会做坏事。”
[评论与分析]
这是上一章之后的内容。只要培养了仁慈，您就不会做坏事，也就是说，您不会犯混乱，不做恶事，不自大狂妄和情欲，也不会做任何您想做的事。相反，我们可以做一些有益于国家和人民的善行。
【原版的】
4-5儿子说：“富裕和贵族是人们想要的。如果您不通过自己的方式获得财富，那么您就不会成为自己的所在。贫穷和卑鄙是人们的罪恶。君子要仁慈，邪恶就如成名吗？君子要仁慈而又不肯吃饱，他一定是自卑的，他一定是。
【翻译】
孔子说：“繁荣与尊严是每个人都想要的，但如果不能以适当的方式得到它，就不会享受它。贫穷和卑鄙是每个人都讨厌的，但你并不需要摆脱如果一个绅士离开仁德，他怎么能被称为绅士？一个绅士没有吃饭的时间就可以偏离仁德，他必须按照仁德行事在最紧急的时刻。那时，他肯定会按照仁慈行事。”
[评论与分析]
本段反映了孔子的理性和欲望观。在过去的孔子研究中，这一部分经常被忽略。孔子似乎主张人们只需要仁义，而不需要利益和欲望。实际上并非如此。没有人愿意过着贫穷，贫穷和流离失所的生活，但是希望自己富有而舒适。但这必须通过适当的手段和渠道来实现。否则，我宁愿贫穷而不愿享受财富。这个概念仍然有其价值，今天不能低估。本章值得研究人员仔细考虑。
【原版的】
4？6儿子说：“我没有见过仁者和不仁者。仁者不钦佩；那些人不仁者仁，不仁者不加。他们的身体。有一天他们可以利用自己的力量。什么样的仁慈？我看不到任何缺乏权力的人。我看不到任何拥有足够权力的人。”
【翻译】
孔子说：“我从未见过任何爱仁的人，也从未见过任何讨厌仁慈的人。爱仁的人不能再好；讨厌仁慈的人不应该去实践仁慈和美德。影响自己。有一天有能力利用他们的能力去实践慈善吗？我还没有看到他们不够强大。也许仍然有这样的人，但是我还没有看到他们。”
[评论与分析]
孔子特别强调个人道德修养，尤其是仁爱修养。但是，在当时动荡的社会中，没有多少人喜欢慈善，所以孔子说他没有看到慈善。但是孔子认为，仁爱的培养主要取决于个人的有意识的努力，因为只要通过个人的努力，就可以达到仁爱的境界。
【原版的】
4？7儿子说：“一个人的过错都是由于他的政党造成的。观察到，每个人都知道和仁慈。”
【翻译】
孔子说：“人们的错误总是与小组成员的错误性质相同。因此，通过研究一个人的错误，我们可以知道他没有仁慈。”
[评论与分析]
孔子认为，人们犯错误的根本原因是他们没有仁慈。有仁者倾向于避免犯错，没有仁者则不能避免犯错，因此从这一点来看，没有仁者的犯错误的性质是相似的。这从另一个角度讲了加强道德修养的重要性。
【原版的】
4-8子说：“听到道，晚上就可以死。”
【翻译】
孔子说：“我是早晨就学的，即使那天晚上死了，我也愿意死。”
[评论与分析]
人们常常引用这段话。陶子的孔子的含义在学术界引起争议。我们的理解是，孔子在这里所说的“道”是最高的社会政治原则和最高的生活水平。这主要是从伦理意义上讲。
【原版的】
4月9日子说：“学者们致力于道，但是那些羞愧，衣冠楚楚，食客的人对此讨论不满意。”
【翻译】
孔子说：“技能有抱负（学习和实践圣徒的学说），但他们为自己的衣食不足感到as愧。对这些人来说，不值得和他说话。”
[评论与分析]
本章和上一章都在讨论道问题。本章中“陶”的含义与上一章大致相同。孔子在这里认为，一个关心个人饮食和其他日常琐事的人不会有雄心壮志。因此，无需与这样的人讨论任何问题。
【原版的】
4-10子说：“一个绅士在世上，没有健康（1），没有运动（2），公义（3）和比率（4）。”
【注意】
（1）合适：声音dí，意思是亲切而亲切。
（2）莫：疏远而无动于衷。
（3）公义：适当适当。
（4）比率：接近，接近，接近。
【翻译】
孔子说：“君子对世界上的人与事没有固定的亲切感，只是按照公义行事。”
[评论与分析]
孔子在这一章中提出了绅士们的基本要求之一：“义与比较”。具有高尚个性的绅士在生活中是公正，友好，认真和灵活的，不会互相偏爱。本章仍在谈论个人道德。
【原版的】
4-11子说：“君子珍惜美德（1），小人珍惜大地（2）；小人珍惜惩罚（3），小人怀有利益。”
【注意】
（1）怀：小姐。
（2）土壤：农村。
（3）处罚：法律处罚。
【翻译】
孔子说：“君子无德，小人也无国；君子以法治为怀，小人以恩典为怀。”
[评论与分析]
本章再次提到绅士和小人的两种不同类型的人格形式。他们相信先生们具有高尚的道德风范。他们胸怀高大，视野开阔。他们考虑国家和社会事务，而反派分子只知道他们怀念国家和小恩惠。 ，仅考虑个人和家庭的生计。这是绅士和小人之间的区别之一。
【原版的】
12年4月4日，儿子说：“让（1）牟取暴利，多抱怨（2）”。
【注意】
（1）演奏：声音fǎng，模仿，模仿并延伸到追求。
（2）怨恨：对他人的怨恨。
【翻译】
孔子说：“追求利润的行动会引起更多的不满。”
[评论与分析]
本章还讨论了义与利。他认为，作为一个品格高尚的绅士，他不会总是考虑个人利益的得失，更不要追求个人利益，否则，会引起各方的不满和指责。在这里，我们仍然谈论正义和利润的观点。
【原版的】
4月13日，齐子说：“为什么要成为你的国家？如何成为你的国家？如何成为你的国家？
【注意】
（1）贺友：表示“有多困难”，这并不困难。
（2）六里河：与典礼有什么关系？
【翻译】
孔子说：“礼让原则可以用来治国，这有什么困难？如果礼节原则不能用来治国，那该如何实践呢？”
[评论与分析]
孔子把“礼”的原则扩展到了国家之间的往来中，这在古代是无可非议的。因为儒家时代的“国家”是“附庸国”，都属于中国内部的兄弟国家。但是，在现代，曾国藩等仍然主张对西方殖民地国家实行“国与国”的原则，因此必然会被指责为“叛国主义”。
【原版的】
14年4月14日，儿子说：“如果您不遭受任何职位，您就可以站起来；如果您不遭受自己的痛苦，您就可以知道自己是什么。”
【翻译】
孔子说：“我不惧怕没有正式职位，恐怕我还没有学会承受什么。我不怕没人认识我，但我只想成为一个有真理并且值得了解的人。”
[评论与分析]
孔子经常和自己和他的学生谈论这个问题，这是他在世界上的基本态度。并不是孔子不想成为家喻户晓的人物，也不是不想担任重要职务，而是他希望学生首先必须基于自身的知识，修养和才能培养，并具备一切足以胜任的素质。正式职位。这种想法是可取的。
【原版的】
15年4月4日，曾子说：“参与，我的方式是一致的。”曾子说：“只有。”儿子出来时，门童问：“什么事？”曾子说：“师父的方式就是忠诚和宽恕。”
【翻译】
孔子说：“看，我的教学是有基本思想的。”曾子说：是的。孔子出去后，他的同学问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师。生活方式是忠诚和宽恕。”
[评论与分析]
忠诚与宽恕的方式是孔子思想的重要内容。忠诚和宽恕是仁爱的基本要求，它贯穿于孔子思想的各个方面。在这一章中，孔子只说他的道有一个基本的观点，是一致的，没有具体说明什么是忠诚和宽恕的问题。在以下各章中，将回答此问题。在这方面，我们将再次分析。
【原版的】
16年4月4日，儿子说：“绅士就像正义，小人就像利润。”
【翻译】
孔子说：“一个君子懂得公义，但一个小人却很少获利。”
[评论与分析]
儒家的一句名言“君子如正义，小人如利润”，对后世影响更大，具有传奇色彩。这显然引起了正义与利益问题。孔子认为，利益应当服从正义，正义应当在利益之上。他的公义是遵守等级制度的道德，盲目追求个人利益会造成混乱，破坏等级制度。因此，将追求个人利益的人当作恶棍。随着儒家后代的发展，这种思想已经成为与义与义截然相反的观点。
【原版的】
4月17日，《子孙》说：“见贤贤，思齐言，见坏事自省。”
【翻译】
孔子说：“见到贤良的人，就应该向他学习，并追随他。见到坏的人，则应反省自己（犯了类似他的错误）。”
[评论与分析]
本章讨论个人道德。这是自我修养的方法之一。实际上，这是要利用他人的优势来弥补自己的缺点，同时要以他人的失误为教训，而不是重蹈他人的覆辙。这是一种理性主义的态度，今天仍然没有失去见识。
【原版的】
4？18儿子说：“有多少（1）告诫父母，不遵从遗嘱，尊重和不违反，工作（2）不要抱怨。”
【注意】
（1）Ji：听起来jī，意味温和而机智。
（2）劳动：悲伤和麻烦的含义。
【翻译】
孔子说：“为父母服务（如果父母有什么问题），必须机智地说服他们。（表达自己的观点）看到父母不愿服从，您仍然必须尊重和尊重他们。 ，也不要违抗。为他们工作不要怨恨。”
[评论与分析]
本段仍在谈论孝敬父母。为父母服务是正确的，但是如果您盲目地要求孩子服从父母并服从他们，即使他们的父母不听劝说，孩子们仍然必须尊重他们，不要抱怨。这成为封建专制，是维护封建族制的重要指南。
【原版的】
4-19儿子说：“父母在这里，不要远行（1），必须行好（2）。”
【注意】
（1）出差：是指学习，拜访官员，经商等郊游活动。
（2）方：某个地方。
【翻译】
孔子说：“如果你的父母还活着，那么你不应该离家不远；如果你要旅行很远，就必须有一个特定的地方。”
[评论与分析]
“父母在这里，不要远行”是先秦儒家“孝”道德的具体内容之一。长期以来，孝顺的原则一直被用来约束和要求儿童为父母孝顺。孝道这一原则在今天已经失去了意义。
【原版的】
4月20日，儿子说：“孝顺三年没有改变父亲的方式。” （1）
【注意】
（1）本章的内容可以在“学篇”的第1章到第11章中找到，在此省略。
【原版的】
4月21日，儿子说：“重要的是要知道你什么时候是父母。一个人快乐，另一个人是恐惧。”
【翻译】
孔子说：“父母的年龄必须了解并经常被记住。一方面，他们为自己的长寿感到高兴，另一方面，他们为自己的衰老感到恐惧。”
[评论与分析]
春秋末期，社会动荡，杀害国王和儿子父亲的罪行屡见不鲜。为了维护宗法制度，孔子特别重视“孝道”。因此，本章仍在谈论“孝道”，要求儿童从心底尊重父母，绝对服从父母。这是值得批评的。
【原版的】
4月22日，儿子说：“古人不能说，但他们不能羞愧。”
【翻译】
孔子说：“古人不容易说些什么，因为他们对不能做到这一点感到羞耻。”
[评论与分析]
孔子一向主张言行谨慎，不容易答应，不容易表达。如果不这样做，您将失去信任，信誉将降低。因此，孔子说，古人讲话不容易，更不用说要什么了，因为他们为未能兑现诺言而感到羞耻。这个想法是可取的。
【原版的】
4？23儿子说：“凭着约（1）那些迷失的人是新鲜的，而（2）他们不是。”
【注意】
（1）关于：约束。这是指“与仪式预约”。
（2）新鲜：意味着更少。
【翻译】
孔子说：“如果你用礼仪克制自己，那么会犯错误的人就会减少。”
【原版的】
4月24日，齐子说：“先生们想成为（1）说话，要敏感（2）行动。”
【注意】
（1）Ne：慢。这是指谨慎说话。
（2）敏：敏捷且快速。
【翻译】
孔子说：“一个绅士必须谨慎说话，并迅速采取行动。”
【原版的】
4月25日，儿子说：“美德并不孤单，必须有邻居。”
【翻译】
孔子说：“一个有道德的人不会被孤立。会有一些具有相同思想并与他相处的人。”
【原版的】
4月26日，子友说：“君王（1）的数量，姐姐（2）的数量是侮辱的；朋友的数量很少。”
【注意】
（1）数字：声音shuò，反复多次，延伸到繁琐。
（2）S：是的。
【翻译】
Zi Lobby：“为君主服务太麻烦了，您将受到侮辱；如果您太麻烦而无法对待朋友，您将被疏远。”
