韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》原文及译文

2020-09-01 08:35:20 129

韩愈的“左向蓝展现孙向”的欣赏

魏飞菊

左向蓝冠照孙向

韩愈

朝西天朝路九重天8,000。

想要摆脱圣明的坏事，你愿意毁掉岁月吗？

云衡秦岭的家在哪里？雪是蓝色的，马没有动。

知道您应该对未来感兴趣，因此收集河流的骨骼是一件好事。

（1）诗歌的起源

唐代凤翔县法门寺有一座佛塔，其中藏有一部分释迦牟尼佛像。塔，有传闻说将打开塔，国家将是和平的，世界将是和平的，元和十四年正处于打开塔的时期。唐显宗下令该团体在凤翔拜佛，“观皇塔”，“入宫”，据《新唐书·韩汉传》，据《新唐书·韩汉传》：“王公石”人们冲破薄膜，烧毁尸体，慈善事业，征税系统。越听到邪恶，“在“佛骨桌上”，皇帝叹了口气，“抱着总理，会死。死”，裴，崔群和“戚里贵贵”，“也为更多的话，是潮州刺的历史。”

韩愈左移

到朝阳县，岭南路，距首都“八千英里”很远。他将要去地面，罪人不得扣留首都，迫使他们立即被移走。赶时间时，我的家人无法摆脱。当我去到鬣鳞蜥蓝田县观音路附近时，我遇到了祖先韩翔，韩愈喜出望外，不耐烦地写下了这幅古老的作品。

（2）“朝九田田

，朝霞西路8000号朝圣”

第一个协会打开了陈述“罪孽”的大门原因是，气势恢宏的高层建筑直落下来，直接说明了“朝代”和“西贬潮州”悲剧性尴尬事件的结束，没有一丝浑水。

以生动的方式以数字方式呈现“一个”，“九个天堂”和“八万个”，“一个”，“九个”和“八个”，在纸上形成鲜明的对比并阐明“戏剧性”。表演”的“西“”犯罪迅速，韩and的“朝”和“夏娃”角色的表达改变了差距的悲痛，但“没有其他移民的不满。”在整张纸上，“在佛骨桌上”，谈论古代理论，报价的征费，陈，佛骨事件的荒谬性，指责佛教徒“ “祖先遗弃祖先”，打破了“释迦牟尼”一帝的身份，“用中文讲不通，衣服讲究，嘴里不讲第一位国王的讲话”。尸体不接受首位国王的法律服务，也不知道君主，父子的意思。”（《汉昌李文吉书注》第8卷“在佛骨桌上”）如果佛陀有精神，他就会不幸。任何有has铐的人都应该当传道人，天将降临，传道人不会悔改。”英勇而悲哀，充满激情，忠诚和大胆在纸上，字里行间的字句表明，汉族更“捍卫”坚定而持久。

（3）“如果您想消除圣明的坏事，您会愿意

本书的直接表述是“为了消除圣明的邪恶，从表面上讲这种所谓的“难点”，专门指“欢迎佛骨事件”，即所谓的“浮法”。 ”，但从更深层次上讲，它并不是那么简单，问题可能会更加复杂。此时，韩愈只是想利用这个“佛陀”，对“佛道教”，“镇分离政”和“儒教衰落”等一系列问题表示关注，但是核心问题仍然是对“圣明”的研究。下降。

韩愈是宋明道家的先驱，并首次提出了“道家理论”。但是什么是“道”？什么是“统一”？什么是“陶童”？陶童的起源是什么？ “陶统”与“宝不老”之间是什么关系？韩愈所谓的“出于神圣和悲伤的民族愿望”是什么样的考虑？或者说韩愈“诗”的思想前提是什么？我将尝试一个接一个地回答他们。

什么是“ dao”？ “白的爱是仁，义是义。这是真理，知道什么是对的，很难等待外界。仁和义被命名，道德和道德是虚构的。”汉昌李文济学校注“第一卷“原路”）可以看出，韩愈的所谓“道”是“仁义”，所谓的“仁”是“ Bo-Er”，所谓“义”是“适当的”，这是韩愈对道的诠释

什么是“统一”？韩愈借用了佛教的“师范传统”，形成了儒家“统一”的延续。所谓儒家的“道通”，韩愈指出“喻义是谣言，谣言是谣言，谣言是汤，汤是文中的文字，吴，周公，温，吴，《周公传孔子》，孟子的孔子传记。和尚之死，无法传递。 （《汉书·李文记学注》第一卷“原路”），至于“盛贤”之所以“不准传递”，是因为韩愈的解释是“秦始皇的焚书与儒家思想”和“汉高祖重视考试”，无视“贤者圣贤”的发掘，导致佛祖先空后，儒道开始衰落和毁灭。韩愈接任“道统”，并举起“兴儒佛教”大旗。 “虽然死了，但没有仇恨！” “这是韩愈思想的起点或前提。韩愈所做的一切工作，包括倡导复兴中国古代运动，都是以此为基础的。

强大的儒家思想和强烈的民族文化责任感，不仅是对“皇帝的ma下”的“非凡”，而且在更深的意义上“恢复了儒教”。 ，实现“维修与统治”的崇高理想，尽管现在正处于“衰败

”和“毁灭的一年”，韩愈却没有“珍惜”

（四个“云衡秦岭一家在哪里？”雪拥抱

领口“爱”，“静”和“物”突然出现，并融合在一起。韩愈的作品中“事物”的“悲伤”，“爱”的“割伤”和“景”的“坚韧”，仅仅使读者通过“他”进入“情感世界”只有十三年。话。在笔法的中间，受到文人的称赞。

尤其是，“永亨秦岭”的“王”和“雪蓝关”的“杭州”这两个词非常独特，好像“云”是故意穿越秦岭并挡住了王家的视线。似乎“雪”是故意聚集到蓝色通道

的，这加重了道路的难度。从“宽广”和“高度”两个方面，“水平”和“享受”构建了“我的土地”，并将事物的“爱”，“静”和“物”投射到了这个“环境”中。这真是太好了。

关于“家庭在哪里”这个词，韩愈曾经说过：“通过潮州刺的罪过，take铐去担当岗位；然后家庭也被驱逐出境，小女孩死了。 ，而山峰紧挨着山峰”，我们知道那天收到了“西银潮州”的口号，赶紧告别家人的悲痛；但更可悲的是，“圣贤”的“道”不明显，佛教的荒诞越来越猖,，所谓的“皇帝文武帝”不是“神圣的英雄”，而是迷信的。放纵不朽生命的生命，很难履行“天空”的“孩子”的神圣职责。韩愈大声惊叹“家人在哪里”，是对鬼神的质疑，而是对圣人和圣人的呼唤，以及对道家命运的担忧。

“马不在前面

（5）“知道自己应该对未来感兴趣，就应该收集河流的骨头。”

朝阳县，岭南路很远。 “喧嚣之地”是一条漫长而艰难的道路。强盗和土匪有生命危险。在这个时候，他们犯了罪。我不知道我可以在哪一天得到皇帝的赦免，而且返还期是无法预测的！此时，远方来的韩愈的孙子韩翔“已经收集了河里的骨头”，这真是“沉下去”（何玉宇）的“悲壮英雄”！诗人的“气愤”清晰可见（《唐诗鉴赏辞典》，上海辞典出版社，肖迪飞，程谦凡，马茂源，周宜昌，周振铎等）。

从纯意识形态的角度来看，尽管这首诗与《论佛骨表》有密切关系，但从更深的意义上讲，这只表只是这首诗的起点或起点。 ，这首诗是“原始之路”，“起源”，“孟尚书叔”，“学堂”，“师范论”等章节，可以突显韩愈主题的互补性。而且，当英雄迷路时，工作可能会更加失败。 “陶童”“继承人”的心态和情感状态。

从纯诗歌的艺术角度来看，整篇文章都是宏伟的，如山海，宏伟，壮丽，完美地体现了诗人的“忧郁”。悲剧和慷慨的精神状态的挫败感，以及“诗法”和“文本法”的巧妙结合，是诗歌和诗歌的经典例子。这首诗纯属平淡。在“西溪”和“除险”等事件上，有杜甫遗风，“云岭秦岭家族在哪里？雪是蓝色的，那匹马不在前面。有“李白”的影子。这样做并不容易。整篇文章的微妙之处都是非凡的，而且确实值得成为汉代最好的。 6]

注释：

日本人享受三年的“宣宣”，名为“太监潮州海关通关”。

韩语，字撤退，河南南阳人（今河南省满县），因为祖先居住在昌黎（辽宁省辽宁县），举世闻名的韩昌黎。韩瑜是唐代作家，思想家，教育家，哲学家和诗人，出生于彝族。三岁时去世，由郑铮抚养。唐德宗元年（公元792年）进士，第一年，有监督史，杨善龄，河南陵，寇荣zhong中，中书社人，子幼子王子，刑事部和潮州刺史，穆宗长庆世关改属共产党部，公元57年。韩愈度过德宗时期混乱的四镇，the源叛变，漳州叛变，顺宗时期王叔文集团的改革运动，咸宗时期的刘Pi，吴渊济叛乱以及例如，这里有昌黎先生的藏品，还有标点为“汉昌黎文济学校笔记”和“汉昌黎氏系年鉴”。

降职和搬迁。 ：《史记·周长传》“我知道左走。” “索隐”曰：赵维以为左也在君主之下，右尊右，左偏右，使等级左移。

唐代关中路，蓝田县，蓝田县，靖远楼。 《元和县城县志》载有“蓝田县宽内路京兆府”：蓝田关位于县城南九十里，即我关也。“地理”：“蓝田县蓝田县有蓝田关。 ”

韩玉玺，孙汉祥。《载相史系列表》曰：“湘，老承子，邓长青三年，大理丞。 “对韩向的易文和朝代学者的研究如下：

段承世云：韩文功宇，有来自江淮的E奴隶，很少，在汉陵有孩子大学，那个孩子被侮辱了。汉直（后来被称为受侮辱的孩子） “哦，谢谢你，徐炜：“有某种艺术，讨厌叔叔。” “因为预订牡丹说：“叔叔要这朵花，蓝色，紫色，红色，只有生命。”“韩大其志，我得试试看。它是覆盖牡丹的硬箔，不被偷看。挖根的四面及其根部，宽容的人坐着，只有紫色的k浅粉朱红丹才能治愈其根部。 7日，他潜入白其树的坑中：“讨厌的学校迟到了一个月。开始时，牡丹是紫色的，花是头发。颜色是黄色和红色，每朵花都有一首诗，颜色是紫色和透明的，这是韩公离开海关时的诗。“云岭秦岭一家在哪里？雪天蓝，马不在前面。”十四个字符。韩达大吃一惊。颜乃辞职江淮，但他不想当官。 《太平广记》引《仙传集》，《诗龟论》引刘星《清邹记》，认为这是韩愈的孙子韩翔，更是潮州，商山和本党这首诗。给出。 《稻源会h》记载了韩愈有这个孙子，蓝色的关羽遇雪时彼此相遇，但“歌手将是童话，怪诞不容毁灭”。清朝的江治桥​​曾说：“考后公从大童，次子，潇湘，曰滂。向邓金石，大理丞。滂未仕死。第一次公公南x，年第二十七年，第二年的第十九年，公众排队，关公的《苏增口秀湘诗》，在元州可以看作是《古墓》，这首诗的后期诗叫做《古墓》。遥不可及，公众既要去，翔也在追逐这。这是有意的。话，还有感情，耳朵，偷窃或因为言语的意思，还看到世界上不朽的人有韩向子，有传闻说向谣言说这句话，主要是异教徒，尹想破坏正义，因此，出于这个原因，张大奇的事就发生在西安宗元和黑海，在接下来的四年中，穆宗长青的祖先。因此，韩翔的“贤县”和“石狮”是同时出现的。所谓的神是荒谬的，很难检查，“历史没有负担。”清朝的方史笔记还说，“有这样的记载”，“最小的人很尴尬”。朱诗尊还说：“诗歌是作为考官的事实，都是无话可说的。”世界传道人云雪和伊莲认为，向翔的第一个兆头就是预兆。当时，秦岭朗关就在京畿道附近，而韩雨雨则在路上。他遇到了雪和风，他感觉到了。这是一首诗。自然，谣言是韩翔的标志。似乎没有必要。韩愈曾经使“女谋明”浮出水面：“潮州越多，罪人越多，罪犯就无法留在首都，被迫迁徙。” “这首诗就像向远，很仓促，家庭还不够好。”然后，在追求之后，公众还不知道，所以未来将重归于骨。 （《汉昌黎诗歌年鉴》，上海古籍出版社，唐涵瑜，钱仲联集。）

《新唐书地理》：“潮州县朝阳县，属于岭南路。”泷吏言言：“接下来的三千里，有一个开始的状态浪潮。” 《老唐书地理》：“ Ch州到北京四百九十二英里。”总共约八千英里。 《文选集》第30卷《唐代中国少夫博士监理胡良公神道碑》也照潮州八千里之称。 （《韩昌黎的诗集》，上海古籍出版社，唐汉瑜，钱仲联的藏书。）但“潮州西路八千”中的“潮州”一词，宋超朱崇，魏怀中注本，日本喜欢这三年《轩X》，《太平广记》引《仙传集》，《诗龟》引《清“集》，《苕溪渔隐丛话》引《沂源女黄》《州》都是“阳”。

《太平广记》引《仙传集》和朱崇的“明”为“董”。

“贬义”，方鲁鲁，“郑正”和“温”为“暮”

谷祖yu的《读党史》：“蓝田县：秦岭在县东南。也就是说，南山不是山。进入商洛和汉中的人将穿越到达山脊，然后到达。” 《总典》曰：“在兰天街。”

“马不在前面”三字，曾'的浣熊：汉族撤出“雪蓝不在马前面”的字眼，出自古老的音乐屋“饮水马”在长城”中，“驱马入阴山，山不高”。

“我的骨头和河边很好的收录”一句，何为“也门读过书记“云”不甘于自以为是地摆脱邪恶的含义，没有怨恨，也没有悲伤。程学玉“还没有离开秦朝，而且语言一直是这种的，其感情深刻。” 6]