《爱莲说》鉴赏
2020-10-10 21:48:12 76
莲花曾经是古往今来文人小说中高唱和诵经的对象，但大多数文人都对它的美与美赞叹不已，并以各种形式加以表达。但是，这位精致的散文通过研究荷花的形象和品质，发展出了独特的方法。该描述赞美了莲花的坚定不移的性格，这也表明了作者崇高的自我爱心和对名利的冷漠，与世界不和谐，对名利世界的鄙视和厌恶。 [4]作者用自己来代表莲花，鄙视那些追求名利的人。
周敦颐的《爱莲说》始于“水，土地和植被的花朵非常可爱”。开口深deep而雄伟。不仅指出《爱莲》中的荷花也是水陆之花，也指出荷花可爱，只是“迷”中的一员。这为他下面的“雨都爱莲”打下了逻辑上的预兆。从这样的开始，写作是非凡而引人注目的。在那之后，周敦颐没有纠缠于粉丝，而是直接缩了一下场面。句子“ Jin Tao Yuanming仅爱菊花”使这个话题更加清晰。陶渊明可以爱菊花，可以表达自己的爱，为什么我不能一个人爱莲？
下面的句子“自从李唐以来，人们非常喜欢牡丹”，虽然看起来像是重复，但是却加深了含义，并且句子中包含了该句子，这使对比感更强，为它铺平了道路。寻求莲花的贵族。一般的想法是，周敦颐对莲花的爱不同于金陶渊明对菊花的爱。为了保持较高水平，他宁愿留在南山。他想成为一个谦虚的绅士，但又不被世界弄脏。在肮脏的世界上保持清白并从世界上寻求真理的这种心态与每个人都崇拜财富（牡丹）的羊群心态根本不同。这为艾莉安所说的“不沾污泥沙”打下了最好的基础。
在接下来的句子中，周敦颐直接进入主题：“雨都爱淤泥中的荷花，但不弄脏它，它清晰而不是恶魔，中间是笔直的，外面是笔直的，没有藤蔓，没有树枝，香气清澈，亭子和亭子都是纯净的，可以从远处观看“不要玩不雅”，莲花的话，莲花的心，和莲花的野心可以说是一口气就能完成。这似乎是对莲花的直观描述，但实际上，单词和句子都是由莲花的外观表达出来的。这支笔太老了，真让人叹为观止。读者在整篇文章中都没有喘息的机会，语言虽然非同凡响，但回味却是永恒而持久的，味道越多，味道就越多。
在最后一章中，周敦颐首先使用花朵作为隐喻，因此花朵的特征就是人们的隐喻。虽然平淡无奇，但隐喻性强，它将使人们对它的理解有所不同。 “对于菊花来说，花也是隐士；对牡丹来说，花也是富人；对莲花来说，花也是绅士。”这句话是从上一个节日开始的：“金涛圆明只爱菊花；李唐以来，世界都非常爱牡丹；我爱莲花……”可以说是一个整体，没有丝毫痕迹。更重要的是，生动描述了陶渊明的逃避世界，对繁荣和财富的追求，而无需直接批评。
通过这种比较，周敦颐将自己比作绅士。绅士要比躲避世界变得更好。从这个角度看，周敦颐具有孤独自我钦佩的意义。但是，周敦颐有点自觉，然后深深地叹了口气：“陶之后很少听到菊花的爱；莲花的爱是同一个人？牡丹的爱适合每个人。 ”是的，有多少人可以避开世界以求真实？金里有陶渊明，但我什至没有听说有人会这么做。还是有像我这样的人可以在世界上纯洁，有追求像我这样的绅士风范的人，有多少人？大多数人只是在红色世界中追随人群。由此可见，周敦颐是个高傲的人，在平凡的世界里，他不追随人群而追求纯洁的心态值得称赞。他叹了口气，因为世界变得越来越糟，大多数人都被这个世界污染了。
本文表达了作者不崇尚名利，自我清洗，与世界不和谐的态度。它还表达了作者对追求名利的鄙视，并倾向于获得影响。它称赞这位绅士的美德“摆脱淤泥但不沾污，清除涟漪却不被妖魔”。
在写作上，“爱恋说”具有“说话”风格的共同特征，即用事物表达意志。从“摆脱淤泥但不被弄脏”开始，本文以浓墨重彩描绘了莲花的优雅和莲花的优雅。它体现了作者对理想人格的肯定和追求，也反映了作者对贪婪的财富和名望世界的鄙视。心理学及其对自我清洁的追求。同时，本文还使用了对比和对比，使用菊花和牡丹来多次衬托莲花的美丽。它还比较了菊花的隐居，牡丹的丰富和莲花的高贵，这加深了“爱莲花”的主题之一。没有空洞的讲道，但是通过三幅图像的对比，它起到了突出中心和加深思想的作用。该技术可以说是非常聪明。此外，本文贯穿全文并带有“ love”一词，从而使文章的结构严谨。
通过描述荷花的高贵品质，他欣赏了绅士与世界和谐相处的高尚风格，讽刺追求名利的世俗人，并表达了作者不欣赏名利和自我的态度。清洁度。这篇文章优雅，优雅，精致，简短，引人入胜，押韵，确实是古代中国难得的简短文章。而且，内容扎实而深刻。此外，文本类似于白话，易于阅读和理解，因此已成为后代的著名杰作。因此，在欣赏本文时，我会被它感动。
的全文是119个字符，结构严谨，超越，简洁，简洁，融合了场景。它采用“借影”，与莲花自沉的方法，具有深刻的思想内涵。值得知道的是，这本入选教材的优秀著作是由宋朝哲学家周敦颐于1063年5月（嘉佑八年）在前州（今赣州[1]）道审判所写的。就像“爱联硕”表达的意思一样，尽管周敦颐在官场，但他从未放弃学习和追求学业。他写书并教育年轻人以帮助他们前进。宋代著名哲学家和教育家成义和成浩，是他在赣州受训的弟子。他作为官员也不同于其他人。他“政治上精确，职责合理”。当他于1045年加入南安（现为大禹）的经理参军（一种小官）时，他是一名囚犯，死于法律上的不当行为。老板的调动使王奎有道理地提出了自己的辞呈。他不愿当官员。最后，固执己见的王奎意识到自己承认了自己的错误，囚犯无法死。周敦颐在赣州任职多年，诚实勤奋。据说“艾琳谈话”是在他访问首都罗汉岩之后写的。
从“爱莲的理论”一文中可以看出，“ ...唯一的淤泥是从淤泥中出来而不被弄脏的，它的涟漪是清晰的但不是恶魔，中心是笔直的，外面是笔直的，没有藤蔓无枝，香气清澈，凉亭纯净…………莲花，也是花的绅士。”莲花被用作道德人。正是温茹创建了这座寺庙，并在寺庙后面建造了“联西书院”。学院里还有一个“爱莲池”。由于几场战斗，原始的学院，神社和水池都消失了。这篇文章描述了作者的纯洁高尚情调：干净，自我意识和不愿屈服于世界。它显示了作者的“摆脱泥泞，但未被弄脏”，这与文章中的平庸和粗俗形成了鲜明的对比。
淳熙六年（1179年），朱Xi出任南康（今星子县）知事。他曾赞扬庐山连溪书院的周敦颐没有与黑暗力量共存。黄庭坚还称赞他的“很高的品格”，例如“轻风急悦”。后来，赣州人为了纪念他而修建了联西寺，并在石墙上刻有周敦颐的形象和一些物品。这时，周敦颐的曾孙周志清来到九江，赠送了其祖先写的“爱联说”字样作为礼物。因此，赣州人将此文本复制到了学院荷花池的墙上，并流传了很久。
