曾巩《刑赏论》原文及翻译

2020-09-05 21:22:23 255

曾巩

原著：

《书》记得陶一说：“罪只是光，怀疑是严重的。”如果丈夫有大罪，那么他的刑事处罚就不必是犯罪。如果做得很好，则不需要奖励。但是，为什么对忠诚忠诚？

乡镇法院屯门也传授圣人的统治，为了评价世界的美好，罪人很容易丧偶。小和亲密的人都有成为世界的法律，有优点的人易于使用。凭借圣灵，国王就是国王，而在道德上精明的人就是政府官员。在上述培训下，他将全心全意为世界做事，听取公众意见，观察世界。在这种情况下，人民的罪恶和功劳也是人民的罪恶和功劳的结果，这些人民把罪恶推向了终点，核实了他们的感情，承认了他们的感情，然后承认了王朝和施加惩罚和奖赏。有什么不便之处吗？但是，它的罪恶2可以用可惩罚的锣和锣来惩罚，它的材料并不逊色于世界的智慧，它的考虑也不是世界上的。听真理不在世界上，所以它不在世界上。但是，他不敢认为自己有最好的表现，也不敢考虑。如果您有罪有罪，那么如果您无罪，您将不会被原谅。如果您可疑并输了，则不必为此付费。因此，处罚也不错，不敢轻描淡写；它的报酬也是，而不是敢于使其失去。

丈夫首先使用成人教育的比率，他的有罪感以及对这种宽恕的宽恕；首先，法律被用来指导亵渎神灵，这是不好的，而盖伦则如此尴尬。可以说，你可以尽力去爱别人，尽力去对待事物，并且可以忠于自己。因此，该句子不必检查和犯罪。奖励不一定要有其价值，世界忠于其忠诚。因此，“我无法杀死它，我不会失去它，生活的美好与人们的心灵和谐相处。”圣人的美德不在于人民。

和周至之，也是三岔三岔的方法，不敢怀疑，但为了政治上的成功，忠实的教导是牛羊和草木。中文还促进了轻刑的使用，但其惯例也是习惯。它也有深度，影响很小。这本书的意思还am昧？

自“曾公济”以来

[注] 1皋陶（gāoyáo）：隋朝皇帝，曾被任命为负责刑法的“政治人物”。 2李：申请。 3检查：清除，清除。 4三宥三赦：“周礼”规定一个不知道，第二个疏忽大意，三个被遗忘；一个是软弱的，第二个是老的，第三个是愚蠢的。

翻译：

尚道书中写道：“犯罪可疑时，最好轻描淡写；功绩规模可疑时，更好地奖励它。” （指孔安国）说：刑罚可疑时，应轻判。当奖励可疑时，必须予以奖励。这是对奖惩的忠诚。（但是）轻罪者可能无法与犯罪相提并论；那些功绩微薄的人，如果报酬丰厚，可能与功绩不相称。但是，为什么您仍然想将忠诚奖赏到极致，有什么用做解释呢？

圣徒统治着整个世界，从家庭，乡镇到朝廷，他们都受到过教育以领导他们。世界的善行，犯罪分子就会减少；从小事情，我们周围的事情以及国家大事，到完成世界大事，那么有功之士的人数就会增加。过去，圣灵曾经是一个好君主，成为君主，并用道德来整理明确的学者，成为公职人员，君主和传道人互相帮助，共同思考。世界的考虑，并通过听取意见和以多种方式观察事物来听取未来的意见。真假。当时，当人们有犯罪和功绩时，官僚们通过研究问题的起因，核实问题的真相以了解其真相，然后向法院认罪，处罚和惩治犯罪，审查了问题的进程。奖励它，那么疏忽会不会有遗漏？然而，人们怀疑它是否会受到犯罪惩罚，而当它受到报酬时则存在怀疑。依靠君主和传道人的才干拥有世界智慧是不够的。考虑到他们的考虑，并非不可能理解世界的真相。这不是一个不了解世界的故事，也不是因为他们不知道世界上正在发生的事情。但是，凭着智慧，我不敢认为自己真正了解，不能详细了解并且不能认为自己具有真正的见识。必须说，如果犯罪可疑，滥用了刑罚，那么无罪的人可能不会被免除刑罚；如果功绩可疑而没有回报，那么那些功绩就不会得到回报。因此，在惩罚时，最好从光明上惩罚而不是惩罚太多。奖励时，最好在不损失奖励的情况下奖励奖励。

在远古时代，它被教导领导人民。当他们有罪时，他们就这样原谅了他们。在远古时代，他们制定法律指导人民。当他们没有功绩时，他们会给予这样的奖励。可以说，他们尽了最大的努力保护自己，并尽力接受异物。它忠于极端吗？陶可被赞扬，所以他可以管理世界。因此，惩罚不必知道他的罪行。奖励不必因他的功绩而得到奖励。他的忠诚使世界人民受益，他的善良使他们信服。因此，有人说：“最好是责怪那些没有犯罪的人，而不是要犯罪。圣人的美德与其他人的方式不同。”

当周朝统治时，它还颁布了一项法令，不敢做出令人怀疑的事情。当国家治理成功后，忠诚和诚实的教育就被推广到牛，羊甚至植物。汉代皇帝也推广了这种思想以减轻刑罚。随着它的推广，民间习俗也回到了人们手中。实施的强度非常重要，其有效性是不同的。如果是这样，那么尚书的观点是不是没有根据？