礼书

2020-10-17 19:27:09 116

[说明]《书》是司马迁创造的历史风格之一。 “索因”说：“书记，五经六书的总称”； 《正义》说：“五本经典和六本书，这本书很咸。”实际上，司马迁的《史记》中的八本书与《五经》和《六书》完全不同。后者是一个名词；前者是一个动词，一本书，一个记录。班的“汉书”改名为Zhi，Zhi和Zhi，它们在古代很常用，也有记录用途。最初，《十二本集》，《十标》，《八本书》，《三十代》和《七十个传记》都是记录，但由于内容和格式的不同，它们以不同的标题来区分。人物是传记，名字是传记；王子是世袭的，有姓氏；重大事件在表中以年和月列出，并列出名称；如果没有任何物品，只需使用书名即可。

书法的起源，大多数人都承认这是司马迁的原创作品，同时认为尽管书法是原创的，但必须有其根源。因此有人认为它是模仿《礼记》（如刘志基的《世通·书志篇》），有人认为它原来是根据《二崖》（如郑乔的《通史》序）。或以为是《陆兰》，《淮南子》（如张学诚的《文史同义·Bo州志章古巨义》）之类的。今天的程金造用新版本写了《史记》。原因是“尚书”，“尚书”，“春秋”和“尚书”，历史学家只有两件事：太史公出版了《春秋》。就写作史而言，这八本书是模仿“上书”的；其二是“上书”和“八书”都被称为书，它们的内容是相似的，例如“合曲书”中的“雨宫”， “天关书”中的“尧典”之类的东西，事实上，这全都与会议有关。对话在这八本书中，诸如“凤蝉”和“合曲”都不是一部编年史，可以看出它与该编年史无关。至于《尧典》与《天书》，《愚公》与《河曲》之间的相似性，应书彦与陆玉湾的论述更多。历史以编年史为基础，编年史与角色，演说和演员有关。司马迁贯穿本章，传记，餐桌和家庭。此外，无法联系到的用户按类别分为几章，并标题。从分类的角度来看，它与“注字书”非常相似，但是内容不能有所不同。如果内容与《礼记》，《尚书》和《 Erya》相似，那么它的严重性，复杂性和风格绝不相同。

因此，只能说历史具有司马迁创造的书风，仅此而已。尽管形状相似，但不能说它们是八本书的原始形式。

清朝赵义八本书的内容说，这是《朝代国典》，是历代王朝的总结。经过仔细考虑，似乎一点也没有。这八本书的四个主要内容，即礼仪，音乐，法律和天上官员，都不是季朝章国典。有人说前三篇文章是后世的补充，不是太史的原始著作，缺乏证据。这也是可疑的。根据《礼记》，众所周知，后代使用“ X”字作为补充。两种对比将告诉您“历史记录”中有许多添加，删除和更改。它们中的大多数只有一个字符和两个字符，这两个字符必须相关。 ，如果不是大石功做的，世界上会有这样的笔迹吗？在《年鉴》中，太师公是太初历改革的东道主之一，但缺乏太初历（书中“历书家子篇”，后来人们以为朱先生为辅）。真令人费解。由此看来，八本礼仪，音乐，法律和天上官员的四章都是学术著作，它们基于司马迁的混合时间理论。其余四篇文章的目的是指责汉代，尤其是汉代武帝的政治事务，例如关于吴帝s亵牺牲的“封禅书”； 《贺曲经》嘲笑吴皇帝对简单粗俗，工程努力而没有成功的一再信念； “平准书”“吴帝无故斥责军队，不给钱，于是就侵占人民，侵略生意，使国家和人民陷入贫困。但是，吴帝改变了历法进入早期的盛大活动，日历的早期缺少“年鉴”。当时，“历史记录”被用作诽谤本，可能是由于这些原因。他将书本风格改变为野心，将重点放在朝代，章节和国家/地区代码上。尽管它受“历史记录”的启发，但不是司马迁创造书本风格的初衷。

八本书之一是《礼记》。特别讨论有关礼仪的几种理论。礼仪是维持世界上所有事物的等级和秩序的法规或系统。司马迁（Sima Qian）被列为八本书的第一本，反映出他对社会等级制度和秩序的重要性的理解。本章根据“仪式始于人”分为两部分。前者是序言，简要介绍了仪式的特征，功能和演变。以下是详细说明，这是将““子”中的“礼节”和“兵应”两个文本截断的结果。它可以分为七个级别：前言二和详细说明五。前两个自然段落是第一个层次，即“基于人类的情感进行仪式”。 “严仁卿”的含义包括两个方面：“顺从人情”和“破坏人的欲望”。第三，第四和第五自然部分是第二层，描述了仪式系统的演变。第六，第七和第八个自然段落包含在“礼节理论”中，这是第三级，内容是对第一级的深化。但是，将“满足人的情感”概括为“培养”人的情感，将“保持人的欲望”概括为“仪式”。另外，还指出了后者是儒家与墨家的分界线，即墨家提倡“一个人的情操”，而儒家则提倡人们要根据等级制度进行锻炼。第四层包括九或十二个自然段落，是《士兵评论》中的汉字，其内容是通过举例来证明礼节的重要性，以下至本文结尾均来自“礼节理论”，其中第11、12和13个自然段落是第五级。礼节理论的另一个特点是“可以由自己的父母使用”，首先，“有三本礼节书”：天地，祖先，第二个例子是，说明优越与自卑是“珍贵”的具体体现，最后，“可以由自己的父母使用”是礼仪的最高形式。 aragraph是第六级，是以上内容的摘要。于是第七级。正是太时宫的评论（也基于“仪式”的汉字），重申了仪式的重要性，并提出了仪式是人类的终极目的，而仪式是中庸的观点。

关于本文的出处，有三点评论：就像“索因”和“正义”一样，人们认为“朱先生接受了Qing卿的仪式理论，并且两者兼有”。埃尔瑞·aki川《时事报正》第23卷据说，从“仪式始于人”（自然的第六段）起，后裔随心所欲地增加了，但不一定是楚少孙。三如清国松桃《史记》第三卷所述：第一部分是《太史功曹创》，《志文》不是定稿；第二部分基于X子的著作，“历史在这里出版，意义深远”。这意味着《礼记》来自戴世恭，但并不完整。在金观的《史记·吉斯传》中，“正义”说：“从史记到元城的十篇有记录，但没有书，楚绍舜增补了《经》，《无极》，《江祥纪事》和《书记》。仪式”，“音乐书”，“法律书”，“三王之家”，“奎成厚”，“日哲”，“乌龟传”。 “ The Rizhe”和“ The Tortoise Book”这两个词是最谦逊和胡说八道的。戴世恭的初衷也是“。”其中说，“袁城的十篇文章已经被记录但没有写过，我不知道它们是什么。”至于楚先生是否对它们进行了补充。其中有很多回旋余地。唯一可以确认是朱先生的补充书的人是“三王之家”，“日本人”和“乌龟书”。此外，还有“李”和“三王”两本书。 “勒”是根据其他书籍的文字而来的，“吕”的文字是没有联系的，这三篇文章只是打了些补丁，很难说它们是朱先生写的。盖元历史上有足够的标志，他会拿书来做。这是古人写书的一种惯例，不仅是在《史记》中，而且像《汉书》一样，是整个《史书》的复制本。 ，医学书籍“ L”和“苏”大多具有相同的文字，而农业书籍则是相互复制的，“历史记录”和“礼节”都被称为“ X子”中的“ On Li”。 ”，但它们与“大戴礼”中的“三礼”类似。可以看出，“ X子”和“大戴礼”也被抄袭了。此外，《太史功序》说：“维吾尔王朝三代人的礼节有不同的得失，但必须与气质和王道相近。因此，礼节是其中的一部分。人质，与古代和现代的变化有一点兼容。”从以上各段来看，虽然《礼记》取材于《 X子》，但整章的内容并不与《太师公》的初衷相抵触，它是从一点到详细的层次，形成了一个严谨的整体。通过它自己。复制非常巧妙。因此，可以说大石功弥补了自己的不足。

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【翻译】

戴世恭说：“仪式的性质和作用确实是巨大而宏伟的！它统治着万物，驱使群众。人类如何做到这一点？我曾经去礼炮大臣夏，尚，周三，在礼节制度的演变过程中，我们了解到根据人的情感和人性来制定礼节是一项长期的工作。

作为人类的成千上万的原则，所有这些原则都贯穿着一个基本原则，即促使人们理解仁慈和正义，并通过惩罚来约束它们。因此，一个品格高尚的人具有杰出的地位。丰厚的薪水享受光荣与恩典，以统一世界的意识，收拾人心。人体骑马时感觉很舒服，因此他用黄金来装饰车辆，雕刻重物，并用金和银镶嵌，并增加了复杂的装饰。眼睛喜欢看多彩的美，所以他设计了涂鸦等图案使外观更美丽。人耳聆听钟声等优美的声音，并调音各种乐器以唤起人们的心灵。人们喜欢吃美味的食物，他们煮着酸或咸的美味佳肴，每种都有自己的美丽。珍惜爱情珍贵，美好和美丽的事物由美丽的玉石制成，并经过精制，可以满足人们的期望。我们怎样才能继续下去？因此，为了防止奢侈过度并避免衰落，创建了大鹿岳溪，皮边巴士上，竹先冬月，大庚轩酒等。因此，一切都是适当的，文物和装饰是温和的，从君主和大臣等帝国宫廷中的高贵和下级到人民的衣着，饮食，住房，交通，婚礼和丧葬等。孔子说：“自我管理后，顺序已经颠倒了。我不想再看了。”

周朝灭亡后，礼制被废弃，音乐系统被破坏，规模没有按等级分类，因此关仲一家人娶了三个姓。世界上守法守义的人受到侮辱，奢侈的人受到尊敬。

像紫霞这样的儒家老人说：“出去看一看华丽的事物和欢喜，回去听听师父的教义和欢喜，两人经常在心中挣扎，无法决定是否选择。”此外，中材集团下层的人们已经习惯了很长一段时间没有被教导的习俗和环境？孔子在保卫国家的政治上说：“首先必须改正自己的名字。”但最终在该国做到这一点是不可能的。孔子死后，寿门门丧生，有的去齐，楚，有的逃到河北，海。真可惜！

当秦统一世界时，这六个国家的所有礼仪系统都被收集起来并用来选择好的礼仪系统。尽管他们与圣人和圣人的制度不相容，但他们也尊重君主并镇压了大臣，使法院的威信和庄重与古代相同。汉高祖收复世界并拥有世界后，儒家“孙孙通”增加了秦制，制定了汉制。但是，其主体遵循秦制，从皇帝的头衔到宫殿和官邸的名衔，很少改变。孝文帝登基后，有关政府部门建议重新设计礼节制度。当时，孝文帝喜欢道教，认为繁琐的礼节只会粉饰外表，对世界没有好处，因此没有被采纳。孝敬皇帝统治期间，朝廷大夫Chao错了世界事务，深刻理解了犯罪名理论。他反复提出：“诸侯是皇帝的附庸和诸侯。他们与朝臣一样。他们在各个世纪以来都是一样的。现在，由诸侯统治他们。与皇令不同，一切都是没有报告给首都。这一事件绝对是不可持续的，并毒害了后代。”孝敬皇帝采取了他的策略，削弱了诸侯，导致了六国叛乱，首先以朱超的名义，皇帝别无选择，只能杀死赵密来解决当前的危机。从此以后，官员们只需要与诸侯交友，享受他们的薪水，再也不敢再提倡这一提议了。

晋商（汉武帝）登基后，他聘请纳洛教儒人才，并命令他们共同制定礼节制度。十多年后，他无法成功。有人说：在远古时代，世界是和平的，人民是幸福的，快乐的，通过感知天国，降下各种吉祥的标志，我们才能习惯和制定制度。这些条件今天不可用。皇帝对玉石下达e令：“虽然每个朝代都是由天上任命为国王，但每个人都有其繁荣的原因，但它们都达到了相同的目标，即由于人民的感情，而且制度是确定的从民俗上看，薄熙来，人们还能期待什么？汉朝还是皇帝，密码制度无法推广，如何向后代解释呢？繁荣的统治对后代的影响也是深远的，而浅层治理的影响又越来越狭窄。您怎么能不鼓励自己呢！”因此，以“太初”为第一年更改了日历，更改为服务颜色，崇拜泰山，制定了祖庙和数百名官员的礼节，作为一个不变的制度，传给了后代。

礼是人产生的。人们天生就有欲望。如果这些愿望没有得到满足，那么一定会有不满。如果你不只是生气，那你会战斗，而战斗会造成灾难。古代皇帝讨厌不幸，所以他们制定了礼节来滋养人们的欲望并满足人们的需求，这样一来，欲望就不会因为缺少东西而受到抑制，也不会由于过度的欲望而耗尽。事物和欲望都是相辅相成的。李出生。因此，礼节意味着养育。稻米粉等五种口味能滋润口腔。胡椒，兰花和芳香的草草可以滋养鼻子。钟声，鼓声和各种管弦乐器的声音滋养着耳朵；雕刻图案养眼。宽敞的房子和床以及一些座位可以支撑自己的身体。因此，仪式意味着提高。

这位绅士的愿望得到了满足和满足，他愿意受到“歧视”的限制。所谓的歧视，就是要辨别高低档次，老人与年轻人之间是否有差异，以便对富人和穷人进行适当的对待。因此，皇帝用这条路来照顾身体。香草放在他旁边养育他的鼻子。前轮刻度盘装饰有错误的镶嵌物，以改善眼睛；当汽车行驶时，铃声响起，节奏就像“吴”一样。“湘”二舞的音乐，如“邵”，“刘”舞，被用来举起耳朵。在龙的旗帜下，九个下垂被用来提高信誉。在战斗中，汽车是用牛皮制成的。汽车的上手柄被雕刻成老虎的字样，马的腹部被鲭鱼皮覆盖，汽车的轭被雕刻着龙以提高功率。在道路上骑马之前，必须对马进行训练和驯服，原因是要确保它们的安全。谁知道学者的出生和死亡，他们邀请成立一个节日来保护他们的生命？谁知道花钱少花钱像积土是为了省钱？谁知道有礼貌的辞职和礼貌是为了维护和平？谁知道知道书籍和礼貌，温柔而优雅，就能平和气质？

如果一个人为生存而挣扎，他将以这种方式死亡。如果他为赢利而挣扎，他将受苦；懒惰和懒惰的人将处于危险之中，顽固的人将死亡。因此，圣人受到礼节和公义的对待，他们可以生存和避免死亡，具有短期优势和偏远劣势，并在安全和保障中生活，并具有两全其美的优势。另一方面，如果一个人在一个地方做所有事情，那么两者都会失去。儒家学说使人人两全其美，而墨家学说使人人两败。这就是儒家与墨家的区别。

礼节是治理世界，区别混乱的终极目标，是加强国家和巩固家庭的基础，是强有力执行的基本方法，也是功绩的普遍体现。王子可以统一世界，只要跟随世界就可以投降。如果他们不遵守，他们将放弃社区并摧毁整个国家。因此，强硬的装甲和锋利的武器不足以赢得胜利。高高的城墙和宽而深的沟塘不足以构成危险，苛刻的命令和严厉的惩罚不足以增强威严。按照礼节行事，一切都会成功，如果没有按照礼节行事，一切都会毫无用处。楚族人用鲭鱼皮，犀牛和头皮做盔甲，坚硬如金石。皖城也有大型铁矛，刺穿时像锋利的剑尾一样锋利。军队又轻又快，士兵们阵阵阵雨。很快。但是，军队被垂商击败，唐梅将军在战斗中阵亡；庄楚提高了军队，楚被分为四个部分。难道是因为没有强大的士兵？命令方法错误。楚国以汝水和Ying水为威胁，以Min江和汉水为沟塘，将登林与中原分开，以防城山为界。但是，秦军直奔延雁，一路毁灭。怎么可以说辩护并不安全呢？控制方法是错误的。尹崇宗割断了比甘的心脏，关押了吉兹，制造了炮弹和酷刑工具，并杀死了无辜者。当时，他的臣民害怕生死。周朝军队一到，周王就没有人下令追随它，人民也没有使用它。怎能说命令不严，惩罚不严呢？命令方法错误。

古代的武器不过是ge，长矛和弓箭。但是，敌国在使用它之前已经屈服于尴尬。城郊的人们不需要聚集起来保卫城市，也不需要在城外挖一个防御沟，也不需要建立坚固的二世要塞，也不需要战争。该国是安全的，不惧怕外国敌人，而且实力异常强大。没有别的原因，只是知道礼节和公义的方式，分享人民的财富和能力，创造时间和真诚的爱。因此，人们听话，就像阴影和声音一样。违反命令的人将受到惩罚，人民被判有罪。因此，如果一个人遭受酷刑，全世界将为之服务。罪犯知道上级应有的罪行，因此对上级没有任何抱怨。结果，处罚很简单，而且没有障碍。没有其他原因，只是按照礼节行事。因此，如果您遵循礼节和公义的道路，一切都会做；如果您不遵循这条道路，一切将被没收。在远古时代，尧帝统治世界，杀死一个人并惩罚两个人统治世界。书中的传说是“尽管威武凶猛，却没有使用惩罚。”

天地是生命的起源，祖先是氏族的起源，君主和从业者是民族治理和稳定的起源。没有天地的生命在哪里？没有祖先，你怎么能来到这个世界？没有君主和专业老师的国家怎么治理？如果没有这三种之一，那么没有人可以安全。因此，仪式的三个基本问题是在仪式上服务于世界，在土地上服务，以尊重祖先并与导师会面。

因此，皇帝有伟大的祖先为上天献祭，而诸侯也不敢考虑。高低之间的差异是礼物的基础。只有皇帝才有权向伟大的祖先和郊区献祭。自给自足的社会是为了王子而牺牲的，下属和学者都有自己的个性。这表明尊者服务于尊者而谦卑者服务于谦卑者。原理应该很小。因此，统治世界的第七代祖庙，拥有第二代耕地的第二代祖庙以及那些等待耕种和饮食的人都不得建立祖庙，以表明美德很坚强，恩典广泛流传，美德很薄。规则。

对食物之神的巨大牺牲，首先提倡宣酒的瓶装葡萄酒，首先提倡腥鱼的朱石，以及大汤，这意味着食物很昂贵。尽管食神赞美玄ji，但他却喝稀酒。他吃小米，大米和大米加到饭里。首先给尸体配上大汤，但是饱满的食物是各种食物和混合餐。这是珍贵的父母所用的意思。贵本是一种形式，因此被称为文学。用途符合现实，因此被称为理论。两者的结合仍然是文本。只有通过增加仪式的初始状态的简单性，才能将其视为文学和质量，并达到最繁荣和最完美的仪式阶段，即大隆。因此，瓶装酒仍然是宣酒，但它仍然是腥鱼，汤仍然是大汤。事实是一样的。在献祭期间，食物不喝酒就被食用。是否提供了哭泣的典当牺牲品，参加牺牲的人们除了尸体以外没有品尝到真相。 ，经过三次劝说，达到了礼节，尸体停止进食，尽管他说服了俞，但他停止进食。以上三件事具有相同的原理，都表示礼貌，克制和本意。在婚礼上献祭神灵之前，以及在献祭过程中尸体被欢迎进入太庙之前，葬礼的仪式从头到尾都是一样的，仪式的性质是相同的，并且保留了原始的简单性。天子大路布满了纯色的窗帘，郊区穿了亚麻布的王冠，而麻腰带是最重的哀悼服。同样的原因是礼节的质量不好。占法的哀悼（哭叫崔），哀悼和哀悼，不强调形式； “清宫”祭歌，一个人唱，三个人叹气，情势压倒，歌外满溢。音乐钟在架子上，但是有时它挂了但没有敲打，敲打着钟架。大cer钻成猩红色的弦，音质清晰，但在草皮上打孔使声音沉重。原因是一样的，是爱而不是声音。还强调本义。

所有仪式都以简单而轻松地开始，添加文字和颜色以使其完整，并且文字颜色不能过分繁​​荣，因此必须选择实用的文字。因此，最完整的仪式既多愁善感又富裕。排名第二的是写作胜于情感，或者情感胜于写作，两者兼具。没有，恢复为太乙的原始状态。完整的仪式可以使世界和谐，太阳和月亮明亮，四点钟有秩序，星星在移动，河流在流动，万事兴旺，喜恶被克制，喜乐愤怒是不适当的。处于较低位置的人是服从的，处于较高位置的人是明智的。

大石公说：太好了！建立繁荣和完整的仪式作为人类最高标准，世界上没有人可以增加或失去。它与情感和文本相匹配，呼应开头和结尾，文字丰富，但不复杂，内敛，清晰而不苛刻，令人信服。服从可以统治世界，否则会造成麻烦。追随者必须稳定，否则将被摧毁。普通百姓不能自己敬礼。

仪式本身确实很深刻，“固白与相似之间的相同与不同”的理论是如此微妙，以至于与之相比将被毁灭。礼节本身实在太宽泛，与之相比，那些随意制定的法令和狭窄而浅薄的理论将感到羞耻，无足轻重。仪式本身太高尚了，那些粗鲁，傲慢，放纵，肤浅，庸俗而傲慢的人会陷入自己的形象，显得脆弱。因此，如果圣魔建立了，就不会直面欺骗对方。如果悬挂了重物，则不能因重物而相互欺骗；如果在上面放置指南针和正方形，则无法用正方形圆圈互相欺骗；狡猾和虚伪。因为生模是直线度的标准；体重秤是体重的标准；圆规和正方形是半径的标准；礼节是人类的标准。但是，不遵守礼节的人不值得受到礼节的待遇，被称为不遵守法律的人。能够在不违背理性的情况下获得礼节，公正和思考一切的中间途径被称为能够考虑；能够在不改变礼节法则的情况下进行思考被称为能够扎实。能够考虑和巩固，再加上对礼节无可比拟的偏爱，是圣人。

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