《乡土中国》的优秀读后感2500字
2020-09-27 00:06:52 73
可以说中国的发展是曲折的。战争是脆弱的，时代已经发生了巨大变化。在新中国成立60年中，它经历了一个曲折的过程，即被取消，恢复，重建，最初发展和繁荣。费孝通先生和费先生比较慢，于1930年代和1940年代开始研究中国的乡村。 1947年出版的《中国故乡》已有70多年的历史了，但是其中的知识概念仍然具有当代人学习和研究的价值。
费孝通先生是中国著名学者，人类学家，人种学家，社会活动家之一，也是中国和人类学的奠基人之一。他的《中国地方》一书对传统文化和社会结构进行了深入分析，并以简洁明了的语言生动地表达了其深奥的观念，为子孙后代寻找中国农村社会的发展理论和展示道路提供了很大的帮助。
费孝通先生说：“死者像茬，没有机会。生活，劳动和祖国的结合不怕时间的浪费。”
1.文本进入农村
“文本是间接的，它不是完美的工具。”在本章中，费孝通先生首先说农村人民在城市人民眼中是愚蠢的，实际上，我们是文盲。费孝通先生对这种言辞并不信服。他甚至问：“我们是不是说村民不仅是文盲，而且还不如识字？”
仅凭单词来判断一个人是否愚蠢是过于偏partial和绝对的。首先，农村人民的读写能力并不逊色于人民，但环境却不同。费孝通先生举的例子使我感到足够了。说明农村人民的学习能力。农村新来的孩子确实比农村孩子有更好的识字能力，但是后来在田野里抓蚱hopper会使他们感到沮丧。实际上，他们的学习能力在城市和农村都差不多。区别仅在于环境问题。城市中的孩子们都伴随着课本，而乡村，地球和万物中的孩子们则教给他们除了文字以外的东西，因此用文字来判断同胞的愚蠢是单方面的。
然后费孝通先生写道：“我们还能说因为农村不需要文字眼镜，农村更加文盲了吗？”在谈论文本的使用时，它是说话的替代品，并且是“不完美”的替代品。同时，农村社会的一个特征是“面对面的群体”。在这种环境下，人们彼此了解。这个社会的人们相识成长。共同生活在“面对面的社区”中的人们不需要相互交流。申请姓氏的人只需要使用声音来区分人。然后，似乎单词在当地社会中的作用似乎并不是很大，人们之间的语言可以完成社交活动。因此，以这种方式，在农村社会中不使用文字不表示“愚蠢”。村里有直接的接触，除了语言外，还有动作表达来协助社交活动，那为什么要用更完整的语言代替文字呢？
每个群体中都有“特殊语言”，例如在学校，家庭，母亲和儿童，农村社会以及人与人之间，“特殊语言”非常有效并且可以摆脱固定的含义的句子。费先生说：“语言就像是社会设定的筛子。如果我们有一种不同于筛子的感情，我们就不会错过它。”这句话使我想起一首诗：“乡村的音调没有改变，却掉了头发”，乡村的语气可能是农村人与人之间最深的联系。那些具有丰富的特殊语气和特殊语气的语言是人们之间理解和加深每个人的真实感受的工具。这种特殊的语言承载着土著人民。在面对面的社区中，这些单词是多余的。出国旅行的旅行者对这些单词没有特别的感觉，但是，如果他听到当地的声音，他必定会想念自己的家乡和童年生活。
在现代化进程中，中国逐渐脱离农村社会，但是写作是现代化的工具。农村人的文盲不是因为他没有一定的学习能力，而是因为农村社会的本质。情感的意义是有限的，语言足以使农村人民表达自己的感受。 “乡村写作”必须考虑单词和语言的基础。否则，即使农村人民知道更多的话，也可能无法使用。村民们“很聪明”。
2.差异秩序模式
“在差异秩序模式中，社会关系逐渐从一个人推向另一个人，这是个人交往的增加，而社会范围是网络形成了“
。与西方社会不同，中国社会是一个结构较差的社会的典范，一个君主和亲戚被亲吻的社会。在西方社会中，该国是一个相互拥抱的独立团体。它们像柴火一样捆在一起，但是在中国，从远古时代到今天，一切都维持着糟糕的秩序。模式，从两个方面解释费先生嘴中的“不同秩序模式”。
（1）亲属关系
有句老话：“个人在门前扫雪，而不在乎别人的霜。”在人类血液中，这种隐私已经存在于老祖先的家谱中。例如，在一个大家庭中，中间人拥有最大的话语权和地位，然后像扔石头一样形成同心圆，亲戚关系就像涟漪一样，逐渐向外传播。这是亲属关系。这种关系网络非常大。每个人都可以成为该网络的中心。例如，一个身份可以是儿子，父亲，丈夫，叔叔，叔叔等身份的人，这些近亲及其从近到远的联系，范围逐渐扩大。再次考虑使用差分序列模式对“红楼梦”的解释。在大观园中，林黛玉姨妈和薛宝轩住在这里。后来，包括亲戚在内的所有宝琴和刘迅都被包括在内。但是，势头发生了变化，就像苏秦的解放一样，秩序差的亲戚关系也变成了一小群回国后，“妻子不以为夫妻不服气”，差阶格局一直具有这种伸缩能力。由于具有望远镜的能力，古代社会圈子将因中心力量的变化而发生变化。
（2）社会关系
无论什么时代，以“自我”为中心的社会关系都像石头一样与他人联系在一起，那么每个人的联系都像水一样。涟漪一般是圆的圆滑，推得越来越远，越来越薄。这也可以说是自我主义。随时随地以“自我”为中心。孔子的“自我克制和自我恢复”，“原始的和道家的学生”以及“中庸之道”用武伦作为下一个词。 “我也是一个亲吻者，一个尊重者，一个长男人和一个男人或女人。这与改变人们的人不同。”利己主义在许多方面都存在，例如雅生“孔子，他的道德体系不会离开秩序结构的中心”。他根据需要促进或缩小了这种道德氛围。无法收起。即使在现代社会中，这种结构不良的社会关系仍然存在。当前的“后门”就是一个明显的例子。如今，每个人的事务都涉及依靠人际关系来处理事务并扩大联系以帮助他们的未来发展。这些，所谓的“朋友”和他本人成为所谓的利益关系，可以是大也可以是小，并且利益关系已经成为亲近和距离的标准。了解社会范围可以释放，收缩，扩大和收缩，就可以了解中国传统社会。
在中国人的骨头里有一个“乡村”。这种朴素的环境将古代与现代，家庭与社会联系在一起，而且也联系了中国古代土地。它永远不会消失。正如费孝通先生所说的那样：“死者和过去一样好，生活和劳动与祖国结合在一起，所以他不怕时间的浪费。”随着时间的流逝，中国本土仍然存在。资料来源：成分www.isanxia.com
