2020年1月《诗刊》读后感丨王璞
2020-01-28 19:08:01 92
文章丨美国布兰代斯大学副教授
于2020年开始。 《诗歌杂志》的上下两部分结合在一起，呈现了与距离交织在一起的当代图画。本月上半月，“新时代”的“罗书”（见“读书诗”等专栏）首先向西藏的“密堆冰川”介绍了我们的“观点”。协助并留在西藏的诗人陈仁杰演唱了“雪”的“盲目”真相，也感受到了“江河山脉”和“半衰期”在雪中的跨越：“醒来/尤兹像一个情人，亲戚们都在睡着”“ Midui Glacier”）。西藏的意思是辽源，海拔甚至神灵。在这里，诗人“深刻地意识到了更高的灵魂的呼唤”，并使用“宇宙意识”作为诗歌的“沉思”（“呼唤”）。
祖国的领土因此扩大了。在“方阵”栏中，我们带着陈宪发的作品来到了“南洞庭湿地”，并“目睹了怒江之泉”进入“进入西藏”。诗人更喜欢“旷野的色彩”。在远处，自然历史自我是空的并且彼此面对：“山上的小偷和内心的小偷交替涌动”（“西藏”）。是的，当内部论文扩展到遥远甚至荒凉的时候，眼前的问题仍然是：如何在小康生活的一年中安顿下来，如何建立全身与广泛历史之间的联系？ “我生活在这个/过去几代人的目光中”（“当欲望消失时”）。因此，在这一方面，王怀龄写了《自我》（《虞姬》）。在“农村集市”中，每天都有东西展出，在“中世纪雪”中，有半衰期。另一方面，塔西（Tashi）使漫长而突然的生活节奏变成了生活的细节，使西藏的遥远土地变成了“密密麻麻”，变成了众生，变成了桑多镇的成长和酒吧，婚姻和牛，性别和经济，轮渡，爱与恨。 “桑多女孩达莉亚·宗宗”是这一时期的重要诗歌群，需要仔细阅读。 Huazi写道，地理继续延伸，但拉萨和纳姆科却深陷其中，在圣湖中洗净自己的灵魂之后，他仍然记得“农作物”和“农田”（纳姆库）。在北桥山区，出现了山村。用村名作为诗题，再次提醒我们地名是诗意的。张慧谋带我们去了南部的赤坎古镇。王复刚再次带领我们到达西北部的河套及其周边地区，让我们看到“夜康巴什”，“库布基沙漠”，“达尔马提亚传奇”和“斯图林”，是的，“骄傲的诗人来到了鄂尔多斯”，抒情可能会失败，但是您如何错过达特·班纳的下午茶呢？还有黄河和信标台，将游牧和农业联系在一起。邓登的诗把这段时期从内陆推向了大海。在大海上，有花，鸟，虫，鱼的名字，还有“蝴蝶的困境”。再一次，遐想和内省的辩证法出现了，在孟兴氏的室内装饰中有螺旋形图案。通过下水道将家中的“脏水”从省会返还到“冀中平原故乡”，以灌溉整个“银河”（“灌溉”）？
在这一点上，它仍然是祖国和内在地理的歌，蔡天新的作品群已经超越了领土，寻找西亚多种文明的农作物，色彩，河流和“天象” 。凝视美索不达米亚，底格里斯河，幼发拉底河，这本身也构成了重塑中国和世界的历史视角。大陆文明的联系和共存具有内在的基因。开伯尔山口（Khyber Pass）清楚地阐明了这些联系的路线图和历史原因：青藏高原及其次大陆，玄ang之旅和亚历山大探险队都已成为诗意的素材，波斯与天文学之间的关系及其传播可以被认为是对当代感觉的丰富寓意。此外，本期中还有一个“国际诗歌”专栏。赵振江先生编辑了西班牙诗人安东尼奥·加莫内达的诗。从东亚的海岸到地中海的西部，它几乎是一条完整的欧亚大陆过境点。
在如此广阔的前景中，个人的思想也在不断寻找定位和居住的可能性。史浩的《我想在自己的海里生活》代表了一个更普遍的倾向：头脑就像大海，是一个自给自足的世界，是一个包罗万象的开放，是一个没有污染的和谐生态，但它是如此广泛，但却没有“境界”。个人的内向转移只能依靠记忆，即使缺乏经验也是如此。 “我们面对着同一面镜子/您的脸就像脚下的土地/我站在记忆中的操场上”（李勤云，在雨中）。
“壮丽的风景”在本月上半月展开，雷小玉的诗在“日常与神性”之间作了诠释（陆艳的评论），最壮丽的风景，是“烟火世界”平凡生活的一半。 “，一半是从“爱与激情”交托给“拥挤的星星群”（“壮丽的风景”）。
我认为，下半年的时间基于在同一世界格局的逻辑上，关于年轻诗人丁炜的争论始于刘居文和张敬轩之间，前者必须以“自我诚实”面对日常生活的起始意义，而后者则认为这一日常发现必须充满“历史感”和“当代感”。有趣的是，这种“当代感”可以再次实现为地理形式。当前的地理环境不能成为“一带一路”的地方，也不能与当代中国所构建的交通互联基础设施相协调。
上半年结束时，一位长期的诗人梁栋在“两个北京”之间走来走去：“生活就像高速一样快。铁路，您应该很幸运能先通过电子邮件发送这首诗。本月下半月，诗歌杂志以“诗歌之旅，一带一路”为特色，诗人在a河上晃来晃去。潘玮的作品将项太太置于当代习俗，文化遗产和地方组织中。胡秋玲也从当代的日常生活开始。我看不到古人，我只想“陪伴母亲和老人”。朱瑜说：“战国与当代如何抗衡？/只有过去的诗篇是永恒的”（“从湘江到北方”），没有人敢反对。同时，“当代”诗人不是“表现出恐惧“：”好吧，亲爱的杜甫/一千多年后我会再次团聚，我很高兴“（春樱”很高兴“）。
下一个双子座的“星座”一栏画出了两位诗人的“当下”。杨章chi强调“这里，这里，这里”，而对于新疆建设队的风来说，“这里”远非“边疆”：“塔克拉玛干沙漠被西部家园的光荣和灭绝所掩盖。 ，博格达雪山承担着世界的重压”（例如“发现与展示”）。
诗意和地缘世界还包括“达拉维”（林东林），“县城”（薛松双），“合肥火车站的女人”（温镇） 。当代人的怀旧之情已成为“寄给月球家的书。许多人已经远离家乡，生活在城市中。所有地名都早已失去了必要的基础。”关于地名的诗，读者是关于“上峰”，“星光塔”，“欢乐广场”等地名的，而诗人所熟悉的“苍白之路”还存在吗
该月的下半月将向西飞行，徐岚在“ Marcon”和“ Sisuo House”中，也在“ Cornfield”，“ Cotton”和“ Shakyamuni Heart。”中。楼兰，楼兰。“如何将祖国的图片定位于历史上的当代时代？”“祖国此时此刻在她的果园里正在感受。
张之豪来到“诗社”的“茶馆”，他谈到了武汉的“迷离，朦胧，斑驳”。如今，武汉确实是一个中国人必须关心的城市，不仅仅是为了它的缘故，在网上选出的精美诗歌中，南岳，陕西南部和安徽北部也散发着雨水。 7]
总而言之，在这个问题上，我也从远处得到隐喻，自我也在从近处，从日常和广泛的角度进行思考，即远近的交织，即，“我”的当代困难和辩证法：“我的身体有无数我”（薛松爽）。无数的“是复杂的，丰富的和广阔的，但也可能是令人眼花and乱，无穷无尽的”无限”。因此，内心必须锚定历史对应物，以获得外向的质感，政治伦理的真实性和普遍性。 7]
当然，这不像（二流）流行音乐中演唱的“诗与遥远的地方”那么简单，在这两个问题中，我看到了第一版的广告1957年出版的《诗学》一书，我一直想的是那年的《诗歌杂志》出版不久，提出了“诗人必须走很远”的口号。距离是诗歌的政治，但“距离” “不可能是正式的。更重要的是，我们如何与近，远处的世界打交道，产生源源不断的真实联系。在边境的多样性中，祖国已经转移并成为遥远的人或其他人在“这个身体”的现实中- “诗歌”走的是另一条路。
可以说回到扎西蔡吉恩（Jean）的《桑多女孩（Sando Girl）达到年轻国王》对于许多读者来说，这是很远的诗句，但是从诗人和文字的角度来看，这是一种密切的观察和叙述，无非就是“本地”人和事。也许更重要的是，这首诗不是一首自我的歌，而是从第三人称小说的角度发展而成的：主角大一阳宗，王杰的女儿，三多的女孩，她长大了，她是瞎子。从她自己国家的生活世界中展现出来。她对新的生活方式有反应。她面对着男人的力量结构。这不是“小说”，而是塑造现实的深刻诗歌。叙述和概括也具有局部细节的特写和延迟，并且比小说的长度短得多，它承载着日新月异的，道德的，社会关系甚至“神”的变化。小牛是一个来到世上的神，但是在少数族裔的世俗结构中，市场经济的逻辑和法人早已渗透。事情是不平等的，不是免费的。婚姻由男人决定。这里的诗人描述具有叙事诗的能力。他不再依赖新颖的情节，而是从人与物，自然和社会的图像组中慢慢创造出浮雕和景深。同时，抒情并没有因为叙事而减少。在“湖边的三匹红马”和“在冬季森林中”这两个部分中，笼统的语气涵盖了大荣阳宗和我们共同生活的世界：“您和我与现实的意义分开了，/只是两个在这片冬季森林中孤独的象征。“整首诗由十节经文组成。在后两节中，第三人称视角也被遮盖，并且出现了更复杂的世界观。在描述了渡轮上的三对男女后，这位诗人写道：“我只是从河的另一边来的，我不知道/哪个女孩是我要问问的达赖阳宗。”寻找达赖阳宗的这个“我”是无数“我”的一个，就像在寻找桑多的珊瑚和世界的象征。最后，他对当代生活经历表示同情：“是的，那个人就是我。我在桑多镇/出生，读书，离开，最后回来。 /我在这里杀人时间，你和她也是，/我在这里是爱，受苦，恨，你也是。” [ 从特定的桑多女孩到“我”和“你”的所有照片诗歌的形成，成为人心与人性的同心圆，随着社会实际的感性冲击波的出现，逐渐补充了当代感觉的轮廓。 这似乎是每个人都反复讨论过的“自我诚实”与“历史视角”之间的辩证法。 真诚的“真实”自我还需要放弃自我，对周围的生活和遭遇，事物和社会实现“真实”，然后象征性地从“真实”的常识回到自我，在这个时候，自我经历了“客观性”的巩固。 从诗人的“我”（无论他们是虚构的）来看，诗中发生的事情是难以接近“时间”的升华。 从语言方面来看，要做的是更多的“无限遥远的地方，无数的人，都与我有关”的效果。 尽管这组诗歌在具体修辞方面仍可能引起争议，但它比整体的坚实而有意义的扩展要好。
2020年1月在法国南特
