学而第一

2020-10-17 19:56:36 89

【本文引文】

“学而”是《论语》第一章的标题。 “论语”中的每一章通常以第一章的前两个或三个字符作为文章的标题。 《雪儿》包括16章，涉及许多方面。其中重点是“我的一天和我的身体”。 “保存和爱护他人，使人们能够尊重时间”； “使用礼节，和睦是宝贵的”和道德范畴，例如仁慈，孝顺和信仰。

【原版的】

1？1子说（1）：“研究（2）然后学习（3），还要说（4）胡？有朋友（5）来自远方，不开心（6）胡？人们不知道（ 7）），不惊呆（8），不是绅士（9）？”

【注意】

（1）儿子：在中国古代给予有地位和知识的人的尊称，有时也通常称为男人。 《论语》中的“子曰”是指孔子。

（2）学习：孔子在这里所说的“学习”主要是指对西周礼节，音乐，诗歌和书籍等传统文化经典的研究。

（3）石溪：在周秦时期，“石”被用作副词，意为“在某个时间”或“在适当的时间”。但是，朱Xi在《论语》中把“时间”解释为“时间和时间”。 “ X”是指运动礼节和音乐；复习诗歌和书籍。它还意味着复习，练习和练习。

（4）说：声音yuè，表示幸福，快乐。

（5）游朋：一本书是《游朋》。旧注释说“在同一所学校的朋友”是指在同一位老师的陪伴下学习的朋友，即志同道合的人。

（6）Le：这与说不同。旧的注释说，幸福在心中，幸福在心中。

（7）人们不知道：这句话不完整，也没有说出人们不知道的内容。该对象丢失。一般来说，了解就是理解。人们不知道，这意味着别人不了解自己。

（8）悲伤：听起来yùn，生气，怨恨。

（9）先生们：《论语》中的先生们有时指的是有德的人，有时指的是有地位的人。这是指在孔子理想中具有高尚个性的人。

【翻译】

孔子说：“学习，经常复习和练习不是很愉快吗？相距遥远的志同道合的人不是很愉快吗？人们不理解我，我不讨厌也不讨厌，这也不是一种美德。您的先生？

[评论与分析]

宋代著名学者朱Xi对这一章给予了高度评价，称这是“道家之门和美德之本”。本章中的这三个句子是人们非常熟悉的。一直以来的解释是：学习后，我经常复习和练习，您是否不快乐，等等。一共有三个句子，一个句子，一个意思，前后句子之间没有连贯性。但是，有些人认为这种解释与本义不符，并指出此处的“学习”不是指学习，而是指教义或命题。 “时间”不能解释为永久的，而是时代或社会的意义。 “ Xi”未审查。而是通过扩展使用它。而且，这三个句子不是孤立的，而是连贯的。这三个句子的意思是：如果您的理论被社会所接受，您将会非常高兴；退一步，如果它不被社会接受，但是许多朋友同意我的理论并来找我讨论问题。我也感到高兴；我退后一步说，即使社会不采纳它，人们也不会理解我，我也不会愤慨。如果这样做，那不是绅士吗？ （见《齐鲁学刊》 1986年第6期）这种解释是合理的，也有一定道理，供读者在理解本章内容时参考。

另外，在对“人不知道，但不被惊呆”的句子的解释中，有人认为“人不知道”后面没有任何对象，那么人们不知道什么呢？当时，由于孔子有一个特定的讲话环境，他不需要说自己知道的东西，其他人也可以理解，但这为子孙后代留下了一个谜。有人说，这句话后面是一句话。一位远方的朋友向我求教。我告诉他，他仍然听不懂，但我没有反感。这样，“人们不知道”就是“人们不知道我在说什么”。这种解释似乎牵强。

简而言之，本章提出学习是一种乐趣，使人们不知所措，不为所动，这反映了孔子永不满足的学习，不懈的教学，重视自我修养和对自己的严格要求的主张。这些思想和主张可以在《论语》的许多地方看到，这有助于理解第一章的内容。

【原版的】

1？ 2尤子（1）说：“他是一个人，一个孝子（2），善于犯罪的人（3），新鲜的（4）；不善于犯罪的人，以及善于制造麻烦，还没有（5）。绅士应该以（6）为基础，以道和陶为基础（7）。对于那些孝顺的兄弟来说，人的基础是（8）？ ”

【注意】

（1）尤子：孔子的学生，姓氏和姓若，比孔子小13岁，比孔子小33岁。后者更可信。在《论语》一书中，孔子的学生一般称为“子”，只有曾申和尤罗称为“子”。因此，许多人认为《论语》是曾申和尤罗所写。

（2）孝道：孝道，即奴隶社会中儿童对父母的正确态度；弟弟的发音和含义与“ ti”（发音为tì）相同，即，弟弟对哥哥的正确态度。孝道和弟弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧的注释说：好父母是孝顺，好兄弟是兄弟。

（3）进攻：进攻，进攻，进攻。开，是指处于较高位置的人。

（4）新鲜：声音xiǎn，意思是少。 《论语》中的“西安”一词就是以此方式使用的。

（5）威志野夜：这是“威志野”的倒句模式。古代汉语的语法中有一个规则。如果否定句子的宾语是代词，则通常将其置于动词之前。

（6）服务：服务，专心和专注。这从根本上讲。

（7）道：在中国古代思想中，道具有多种含义。道是指孔子所倡导的仁爱，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简而言之，这是治国治国的基本原则。

（8）作为慈善事业的基础：慈善事业是儒家哲学的最高范畴，也是一种道德准则。成为仁慈的基础意味着以孝顺为仁慈的基础。还有另一种解释。人们相信古老的“仁慈”是“人”这个词，是成为人的基础。

【翻译】

尤子说：“人们很少孝顺父母，听从哥哥的话，喜欢得罪上层统治者。这种人不喜欢得罪上层统治者，但是没有人“谁愿意反叛呢？一个绅士专心于基本事务。一旦确立了统治国家和做人的原则。孝顺父母，顺服哥哥就是仁慈的基础！”

[评论与分析]

如果您认为人们可以孝敬父母，在家服从长辈，那么他们可以忠于外面的国家。忠诚是基于孝道的前提，孝道是基于忠诚的。儒家认为，如果在家中孝顺，统治者就不会有“承诺与混乱”。如果孝顺扩大到劳动人民，人民将绝对服从，不会起义，从而可以维护国家安全。社会稳定。

这里提到的孝道是仁爱的基础，这对读者理解以仁爱为核心的孔子的哲学伦理观非常重要。在春秋战国时期，周皇实行长子继承制度，其他conc妃被分为诸侯，诸侯之间也是如此。从皇帝，王子到医生，整个社会的政治结构都是建立在封建宗法的血缘关系基础上的，孝道理论则反映了当时的宗法社会的道德要求。

孝道与社会稳定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他所有的思想和主张都基于此。从孝道不会造成麻烦的角度出发，表明孝道是仁爱的根本原则。春秋战国以来，封建统治者和文人都继承了孔子的孝道理论，倡导“以孝治天下”，汉代就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实行封建统治的重要手段，把老百姓束缚在岗昌名教，伦理道德的ckle锁中，这对人民的道德观念和行为产生了很大的影响，对整个社会产生了深远的影响中国传统文化。 。孝道理论服务于封建统治和父系家庭制度。应该对此有一个清晰的认识和分析，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中的作用。

【原版的】

1？3子说：巧妙的词使色彩（1），清新（2）仁慈。 ”

【注意】

（1）巧妙的词和色彩：朱Xi的注释：“好词，好色彩，外在装饰，以便说话。”巧和玲都代表美丽。但是这里应该被解释为假装是和平的。

（2）新鲜：意味着更少。

【翻译】

孔子说：“这种人在虚张声势并假装讨人喜欢时几乎没有仁慈。”

[评论与分析]

在上一章中，有人指出孔子和儒家思想的核心是仁爱，仁爱的体现之一就是孝顺和恐怖。这是从正面看仁慈的问题。在这一章中，孔子谈论仁慈的反面，即修辞学和修辞学。儒家崇尚朴素，反对修辞；它提倡您说话时要谨慎，做您说的话，然后再说。它反对说话，做任何你想做的，只是说不做，并保持口头表达。这说明孔子和儒家重视人的实际举动，特别强调人的言行一致，避免空谈和分歧。这种脚踏实地的态度和朴实的精神长期影响着中国人民，成为中国传统思想文化的精髓。

【原版的】

1？4曾子（1）说：“我的日子是三个省（2）我的身体。寻求不忠实（3）霍？结交朋友（4）霍？继续吗？”

【注意】

（1）曾子：曾子的姓曾能（化名shēn）是子语，生于公元前505年，卢氏本地人，是被卢氏毁灭的蒲氏贵族的后裔。曾申是孔子的骄傲弟子，以孝子而闻名。据说《孝经》是他写的。

（2）三个省：省（声音），检查和检查。这三个省有几种解释：一种是三次检查。二是从三个方面进行检查。第三是多次检查。实际上，在古代，动作动词前会加上数字以表示动作频率很高，而不必将其视为三倍。

（3）忠诚度：旧注释说：忠诚度就是人们所做的。这意味着人们应该尽力而为。

（4）信念：旧笔记说：那些相信的人，是真诚的。诚实信任。人们必须按照礼节规则信守诺言，以调整人与人之间的关系。

（5）传布习：传中的旧注释说：“由老师教。老师教你。习与“学习与学习”中的“习”一词相同，指的是复习，练习，练习等。 。

【翻译】

曾子说：“我每天都会反省自己，尽我最大的努力为他人做事？与朋友互动时我诚实诚实吗？我是否审查过老师教给我的研究？”

[评论与分析]

儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想的人格。本章中提到的内省是自我修养的基本方法。

在春秋战国时期，社会变化是非常剧烈的，这反映在意识领域，即人们的思想信仰开始动摇，传统观念似乎在人们的思想中陷入危机。因此，曾梵提出了“反思与内省”的修养方法，不断地检查自己的言行，使他能够养成良好而完美的理想人格。 《论语》一书多次谈到内省，要求孔子弟子自省反思，进行自我批评，加强个人思想道德修养，纠正个人言行上的种种错误。这种内省的道德修养方式今天仍然值得学习，因为它强调了修养的自我意识。

在这一章中，曾子还提出了“忠诚”和“信仰”的类别。忠诚的特征是“尽一切可能”，尽一切可能，然后死亡。正如儒家后来所说的那样，“忠诚于自己”。 “对他人不忠的阴谋是指所有人，而不仅仅是君主。这意味着要帮助包括君主在内的所有人。因此，“忠诚”是先秦时期的普遍道德范畴，而不仅仅是汉代以后，“忠诚”一词演变成“对皇帝的忠诚”，这不仅与儒家的忠诚有关，而且有重要的区别。“信仰”有两个含义，一种是信任，另一种是信用，内容是诚实而不是欺骗，用于处理上下级和朋友之间的关系，字母尤其与言语有关，是讲真话和大声说话。是一个人在世界上生活的基石。

【原版的】

1？5儿子说：“道（1）千车王国（2），尊重事物（3），省钱和爱别人（4），以便人们可以利用时间（5）。”

【笔记】

（1）道：一本书用作“指南”并用作动词。这就是治理的意义。

（2）千车王国：乘以声音，即汽车。这是指古代军队的基本单位。有一辆四匹马用的军用车辆，机上有3名士兵，车辆下方有72名步兵，还有25名后勤人员，共计100人。千车王国是指拥有1,000辆坦克的国家，即附庸国。在春秋战国时期，战争频发，因此，该国的实力是通过车辆数量来计算的。在孔子时代，千车之国不再是大国。

（3）尊重：尊重通常用于表达个人态度，尤其是在处理您所从事的事务时要谨慎，专心和尽责。

（4）情人：“人”在古代具有广义和狭义的含义。广义的“人”是指所有人群。狭义的“人”仅指学者官僚以上各行各业的人。在这里，“ ren”和“民”是相对而言的，这表明它们的用法是狭窄的。

（5）使人及时：时间是指农业时间。在远古时代，平民百姓主要集中在农业上，这意味着人们必须根据耕种时间进行耕种和收割。

【翻译】

孔子说：“要以一千辆军车治国，就必须严格履行国事，守诺言，诚实守信，不骗人，节省财政支出，照顾官员和部长，使人民不要错过务农。时间。”

[评论与分析]

孔子在本章中所说的主要是针对国家的统治者，是关于治国的基本原则。他谈到了三个问题，即要求统治者认真处理国家事务的各个方面并遵守其诺言。节省金钱并照顾官员；使人们注意耕种时间。这是治理和稳定的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，爱所有人。但是，本章中提到的“情人”并不意味着那样。他所指的“人民”不是人民，而是官员和有地位的人。 “人民”是人民，是统治的目标。可以看出，“情人”并不爱所有人，而只爱统治集团的人。节约资源，爱他人，保民''的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“恋人”无关。从另一个角度来看，孔子在这里为统治者统治国家和统治人民提出建议。

鲁迅曾经指出：“孔子曾经计划过一种治国的好方法，但这全是为了治国的目的，也就是强国为人民自己设想的方法，可是却一无所获。所有。” （《解结亭随笔2：现代中国的孔子》）这是从群众的角度看孔子的治国方略。因此，这非常敏锐。

【原版的】

1→6子说：“门徒（1）进入（2）表示孝顺，出口（3）表示兄弟，真诚（4）并相信，潘（5）爱人民，仁爱（6），有有足够的力量发挥作用（7），然后学习文献（8）。”

【注意】

（1）门徒：一般来说，有两个含义：一是弟弟和孩子；二是弟弟和孩子。另一个是学生。从某种意义上说，这是一个“门徒”。

（2）入口：在古代，父子住在不同的住所中，他们在外面学习。 《礼记·内则》：“从司令官起，父子都在不同的宫殿里”。进入意味着进入父亲的宫殿，这意味着进入父亲的住所或家中。

（3）外出：与“内入”相反，它意味着外出向老师学习。当你出来的时候，你的意思是用你的弟弟弟弟对待你的老师。它也可以指比自己大的人。

（4）真诚：保持沉默被称为真诚。

（5）□：声音fàn，同质，含义广泛。

（6）仁慈：仁慈是一个仁慈的人，一个仁慈的人。

（7）过度行使权力：是指有空闲时间。

（8）文字：古代文献。主要具有诗歌，书籍，礼节和音乐等文化知识。

【翻译】

孔子说：“门徒要在父母面前孝顺父母；出去时，必须服从老师，言行要谨慎，诚实守信，沉默寡言，爱每个人。广泛地去与那些仁慈的人接触。练习后，如果还有更多的精力，那就去学习文学知识。”

[评论与分析]

在本文的第二章中提到了孝道问题，本章再次提到了孝道问题。孔子要求他的门徒首先致力于孝顺，守信，对他人的爱和仁慈，并培养良好的道德观念和行为。如果有空闲时间和业余时间，他们可以使用它们来学习古代经典并增加文化知识。这说明孔子的教育以德育为中心，注重学生的道德修养，而书本知识的学习则排在第二位。

在孔子教育中，培养学生的道德价值观是第一要务，而文化学习仅次于。实际上，历史上任何阶级的教育，无论是奴隶主，地主阶级还是资产阶级，都为其政治服务。它特别关注学生的道德行为和政治表现，并将“道德”列为“知识”。在最前面，这是班级的需要。他们只想培训符合班级要求的各种人才。

【原版的】

1·7紫霞（1）说：“贤县（2）改变肤色；父母可以尽力而为；成为君主，可以使自己的身体（4）；与朋友交朋友，对言语充满信心。尽管这不是学到的，我必须说这是学到的。”

【注意】

紫霞：姓卜，名字叫商，紫霞。比孔子小44岁的孔子学生，出生于公元前507年。孔子死后，他在魏晋帝推广孔子的思想。

（2）鲜仙：第一个单词“鲜”用作动词，表示尊重。道德是尊重道德。

（3）易：有两种解释。一是改变的意思，这意味着改变对贤哲的尊重。另一个是鄙视的意思，就是珍视贤德的美德，鄙视女性。

（4）对身体：对，意为“奉献”和“尽力而为”。这意味着将生命奉献给君主。

【翻译】

子霞说：“一个人可以珍视美德而不是女性；为父母服务，可以做到最好；为君主服务，可以献出生命；与朋友交流，诚实地说话并保持信誉。这样的人尽管有他。如果他说他以前没学过，我必须说他已经学过。”

[评论与分析]

在上一章中，有一句话“如果您有足够的能力，那么您就可以学习文学”。紫霞在本章中所说的实际上是对上一章的进一步发展。子霞认为，一个人是否有知识，知识是否好，主要取决于他的文化知识，但能否实践“孝”，“忠”，“信”等传统道德。只要他做了以下几点，即使他说他从未学习过，他已经是一个有道德修养的人。因此，通过本章与上一章的联系和阅读与分析，我们可以看到孔子的德育教育的基本特征。

【原版的】

1-8儿子说：“绅士（1），不沉重（2）不享有声望；学习不扎实（3）。主忠实（4）。没有（5）朋友不如自己（6）;通过（7））然后不必担心（8）更改。”

【注意】

（1）先生：这个词贯穿本段，因此这里应该有一个句子。

（2）重：庄重而自给自足。

（3）学习不够扎实：有两种解释：一种是做出扎实的解释，这与前一句有关。如果没有尊严，就没有威严，学到的东西就不会牢固；第二是做出扎实的解释，这意味着人们几乎没有知识和知识。不能牢固。

（4）主要忠实：主要忠实。

（5）无：Tongwu，意思是“不要”。

（6）不如你自己：一般被解释为不如你自己。另一种解释说：“自卑的人不像自己，所谓的'不同方式不会互相寻求'。” “诸如”的解释表示“相似”。后一种解释更符合孔子的初衷。

（7）过失：过失，过失。

（8）忧虑：声音dàn，恐惧，恐惧。

【翻译】

孔子说：“君子若无尊严，就没有尊严；学习可以使人们不受阻碍；忠诚应该成为主要重点，你不应该与与自己不同的人交朋友；如果有错误，不要害怕纠正。”

[评论与分析]

在这一章中，孔子提出了绅士应具备的素质。内容的这一部分主要包括尊严和威严，认真学习，认真交友以及通过后改变的能力。作为具有理想人格的绅士，他应该从外面给人庄严，庄严，深刻的印象，使人感到稳定可靠，值得信赖。他珍视学习，不结识自己，善于结交朋友，他必须纠正任何错误。上面提到的四个原则非常重要。作为一个具有高尚个性的绅士，如果您通过它，不要改变，这是对错误和错误的正确态度。可以说，这种思想闪耀着真理的光辉，反映了孔子理想中的完美品格，对研究和理解儒家思想具有重要意义。

【原版的】

1-9曾子说：“当心（1）追求长期（2），人民的道德属于人民。”

【注意】

（1）小心结束：死亡就是结束。这是指父母的死亡。旧注释说：那些结局谨慎的人会感到悲伤。

（2）远追：远指祖先。旧的注释说：那些跟随很远的人表示敬意。

【翻译】

曾子说：“对父母的去世进行认真的对待，并记住他们的长辈，自然会使人们变得更加忠诚和诚实。”

[评论与分析]

孔子不相信鬼神的存在。他说，“尊重鬼神和远离现实”证明了这一点。尽管他没有声称死后会有所谓的灵魂，但他非常重视葬礼。在孔子的观念中，牺牲已被疏远。这不仅是对死者的牺牲，而且是对孝顺的延续和表现。通过牺牲，人们可以将孝道交托给父母和祖先。情感。因此，本章继续深化“孝”的道德观念和行为。

儒家重视孝道的道德，因为孝道是忠诚的基础。无法孝敬父母的人不能忠于自己的国家。因此，忠诚是孝顺的延伸和外在化。忠诚和孝道的道德观念经常出现在《论语》中，这表明儒家十分重视忠诚和孝道等伦理观念，希望将人们塑造成受过教育的忠诚和孝顺的绅士。这与春秋时期的父权制是相容的。只要实现忠诚和孝顺，社会和家庭就可以稳定下来。

【原版的】

1-10子琴（1）问于子功（2）：大师（3）至于国家（4），他必须听说自己的政治，要求政治还是（5）与政治有关？ ”自贡说：“师父是温柔，善良，恭敬，节俭的，让（6）得到它。主人的要求也不同于其他人的要求吗？ ”

【注意】

（1）子气：姓陈，名字叫康，字是子气。郑玄在《论语》中说自己是孔子的学生，但他没有被列入《史记·中尼弟子传》，因此自勤不是孔子的学生。

（2）子公：姓端公，名字叫子，子公，魏国人，比孔子的学生孔子小31岁，出生于公元前520年。子公很有说服力，孔子认为他可以成为一个大国的总理。据《史记》记载，自贡有钱有钱地成为魏国的商人，并成为著名的商人。

（3）大师：这是古代的荣誉称号。曾经当过医生的任何人都可以获得此头衔。孔子曾经是鲁的一个小队，所以他的学生称他为“大师”。后来，标题老师跟着。 《论语》中提到的“大师”就是孔子的学生所说的。

（4）国家：指当时是分离主义的附庸国。

（5）参考：表示所选的古典汉语连词，表示“静止”。

（6）温柔，善良，尊重，节俭和嗜睡：字面理解为：温柔，善良，尊重，俭朴和谦虚。这是对孔子弟子的赞美。

（7）全部：情态粒子的含义为“可能”或“或”。

【翻译】

子琴问自贡：“老师到达一个国家时，他总是预言该国的政治事务。他是自己得到的，还是君主主动把它交给他的？”自贡说：“老师温柔节俭。这就是为什么他获得这样的资格（也可以说是获得了这种资格），但是他所寻求的方法可能不同于其他人吗？”

[评论与分析]

本章通过子琴与自贡之间的对话概述了孔子的性格。孔子受到各国统治者的尊重和尊重的原因是，孔子具有温柔，仁慈，尊重，节俭和谦卑的道德品格。例如，五种道德品质中的“让”在塑造人格中起着非常重要的作用。 “让”是在名声，利益和权力方面先于他人，在职责和义务方面先于他人。这也是满足客观需要用于外交之类的重要条件，例如国事访问。由于孔子的性格，每次他去一个国家，他都会受到君主的礼貌。孔子认为，渴望胜利，为名声而战。名利双收如果您无法赢得胜利，就会对他人怨恨，而对名利的贪婪则不符合奉献原则。

【原版的】

1?11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【注意】

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【翻译】

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

[评论与分析]

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟?我们现在怎样做父亲》）

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原版的】

1?12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

【注意】

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【翻译】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

[评论与分析]

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记?中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原版的】

1?13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【笔记】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

”

(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【翻译】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

[评论与分析]

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原版的】

1?14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注意】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【翻译】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

[评论与分析]

。这值得学习。

【原版的】

”

【注意】

(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【翻译】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

[评论与分析]

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原版的】

1?16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【注意】

(1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【翻译】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

[评论与分析]

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