维天之命

2020-10-17 16:18:03 68

魏天的命运在余牧中是无限的。玉虎不是很明显，文学之王的美德是纯洁的。如果它溢出我，我接受。俊熙是文学之王，曾孙杜zhi。

评论

⑴尺寸：辅助词。

⑵。 Yu（wū）：感叹词，表示赞美。穆：庄严而美丽。

⑶否（pī）：借作“ pi”，很大。

⑷假：“好”，漂亮。溢出：马瑞晨《毛诗专刊解释》：《埃里亚·解读》：“易，沉，密，静叶。”……“易”诗意为对我谨慎，而谨慎仍在我也让我冷静，让我冷静。”

⑸俊辉：郑建勋的意思是“大顺”，马瑞辰的“毛世专剑一般解释”：“惠顺叶；俊党是驯服的幌子，驯服也是顺。两个字符俊辉是平行的，都是顺”。

⑹曾孙：后代被称为曾孙。郑坚：“曾，仍然沉重。”杜：指全力以赴。笃，厚。 ，两首歌词，最后以咏叹调作为合唱。这种形式在当代歌曲中仍然很常见。

翻译

这是天堂的命运，它不会停止的庄严。

文王的性格多么庄严而耀眼，纯正而纯正。

好事使我安宁，我应该牢记接受我的恩惠。

遵循文王的路线和政策，子孙后代将全力以赴。

升值

《天命》是《周颂》第二章。它没有韵律，而且很短，充满了尊重和赞美。这首诗是献给周文望的作品（毛诗序言中所谓的“大坪到文望爷”），因为文本中有诸如“文望的纯德”和“君辉就是“文王”。古今都无异议。然而，写诗时，汉儒与清儒有所不同。郑宣写道：“告诉大坪的人已经快五年了。在射击中。温王被下令不死而瓦解，今天他去了太平，所以他告诉了他的愿望，并告诉他在明朝的第六年他将举行仪式和取笑。”五年后，陈焕的《史Mao传》中写道：“这本书·罗高”有一本大传记：“周公摄政王，六年的礼节和音乐，七年的政治事务。” ; “为情”，也为音乐； “列文”，也用于政治。列出了这三首诗，它们与伟大的传记有关。然而，“魏天的命运”被认为是六年的终结。 “周公说：“王昭被称为尹礼，他崇拜信义，咸姓中没有文字。”郑祝云：“周公制度的仪式和音乐是完整的，如果您不成为国王，您可以使用周礼。明年掌权时，他将起诉众神上任，然后全班每周举行一次仪式。 Banyu必须使用一周的仪式，所以要起诉诸神并使用Yin仪式。 “郑说，周立兴执政七年。当太平天国的仪式失败时，在住所的五年结束时却没有。这首诗说：'我接受了。'然后说：“杜Du的曾孙。”他说，在自由举行仪式之后。”根据他的研究，郑选志是错的。假定这首诗是在周公举第六年（即公元前1110年）结束时录制的。今天的陈子湛认为，陈Hua的理论比《简史》中的郑健的理论更有“根据”。

这首诗的内容可以大致分为两部分。第一部分的四句话说，文王应该注定要迎接天堂的命运，品格是纯洁而美丽的。第二部分的四句话说，文王被子孙们夺目，子孙们应该继承他的遗产并发扬光大。读者稍加注意，就会发现这两部分的结构不同。在上一部分中有一个相反的说法，也就是说，在本传记中，“魏天的命运，于牧；文学之王的纯德尚不明显”的句子的平行结构是在句子的排列和组合。零钱。语义完全没有改变，但是效果却大不相同。两个字符“ Yu”的叠加使它更加令人印象深刻。在后面的部分中，没有感叹词，并且作者允许按照正常的逻辑排列句子，平坦而直接，毫不奇怪。向文王歌颂赞美词后，他自然会顺应潮流，并表明顺应文王的遗产是对文王的最好安慰，如此真诚的向天堂祈祷和自我警告。

从诗句结构的角度来看，这首诗的第四句“文学之王的纯正美德”和“文学之君君辉”的第七句可以完全压缩成句型“文王德春”和“君辉文王”的名称。这样，八个句子整齐统一地都是四个单词。在《周之歌》中没有这样的四字诗，例如《陈恭》和《和合》。因为《周颂》中有很多没有韵的诗，所以有人可能把这种句型的不均匀和均匀性与韵律的有无联系起来。为尚；这样看绝对是太绝对了，而且没有像“陈恭”和“熙熙”这样的押韵的诗（姜勇的《古韵准则》说“陈恭”“韵不清”，语言仍含糊不清）也齐很难解释句子的模式。作者认为，诗歌《颂》的句子结构是否不均衡，除了需要语言表达外，恐怕更多是出于音乐的需要。根据郑庚文的《中国音乐史》，“颂”的曲调与“雅”的曲调不同。“雅”是周旋律，“颂”是性交旋律。”阮元的《歌谣》则强调《颂》。舞蹈被称为所有舞蹈诗。据此，诗歌“颂”的音乐由于满足舞蹈的需要而可能具有更多的旋律变化，并且参差不齐和统一的句子模式反映了旋律的差异。作者不敢判断这种理解是否正确，而是在中国古代音乐史上追求品质。

至于这首诗的内容，真的没有什么特别的。赞颂文王的美德，崇拜文德，是周公摄政的一种仪式。在确定了向文王献祭的方式和仪式之后，创作祭祀歌曲是不可避免的。主题。而且由于其古老而又直截了当的语言，简单的情感以及没有自命不凡的作弊行为，因此它不如阅读后世的曲奇祭祀歌曲那样令人作呕。