里仁第四

里仁第四 [本文简介]本文共26章,主要内容与义与利,个人道德训练,孝顺父母以及绅士与反派之间的关系。本文包括儒学的几个重要范畴,原理和理论,这些理论对后世产生了很大的影响。

【本文引文】
本章共26章,主要内容与义与利的关系,个人道德修养,孝顺父母以及绅士与小人的区别。本文包括儒学的几个重要类别,原理和理论,这些理论对后世产生了很大的影响。

丽人第四

【原版的】
4?1子说:“仁慈美(1),选择不仁慈(2),我怎么知道(3)?”

【注意】
(1)Liren漂亮:Li,居住地,动词借来的。最好住在仁慈的地方。
(2)地点:住所。
(3)知:音zhì,同治。

【翻译】
孔子说:“与仁慈的人生活是一件好事。如果您选择与仁慈的人生活在一起,您怎么能说自己是明智的呢?”

[评论与分析]
每个人的道德修养不仅是他自己的事,而且还必须与外部环境有关。关注生活环境和选择朋友是儒家一直关注的问题。靠近朱的人为红色,靠近莫的人为黑色。如果您与仁慈的人生活在一起,那么您将受到那些仁慈的人的影响。否则,不太可能形成仁慈的感情。

【原版的】
4?2儿子说:“不友善的人不能长期约会(1),也不能长时间玩乐。仁慈是安全和仁慈的(2),知识渊博的人是有利可图的。”

【注意】
(1)关于:贫穷,尴尬。
(2)安仁和里人:安仁表示对仁慈的满足; Liren认为仁慈对自己有利,所以他会仁慈。

【翻译】
孔子说:“一个没有仁爱的人不能长期处于贫穷之中,也不能长期处于和平之中。一个仁慈的人对仁慈感到满足,一个有智慧的人知道仁慈对他有好处。”

[评论与分析]
孔子在本章中认为,没有仁爱的人不能长期生活在贫困或和平中,否则就会无序或自大。只有仁慈才会仁慈,智者也会仁慈。这种想法是希望人们在任何环境中都注意个人道德,有决心并保持正直。

【原版的】
4-3子说:“唯一的仁慈可以是善良(1)人,可以是邪恶(2)人。”

【注意】
(1)好:声音哈,表示喜欢。作为动词。
(2)恶:声音wù,恨,恨。作为动词。

【翻译】
孔子说:“只有仁慈的人才能爱恨他人。”

[评论与分析]
当儒家谈论“仁”时,它不仅意味着“爱别人”,而且意味着“恨别人”。当然,孔子并没有在这里谈论谁该爱或恨,但是如果有爱,那一定是恨。两者对立。只要实现“仁爱”,就必然有正确的爱与恨。

【原版的】
4-4儿子说:“苟致力于慈善,没有邪恶。”

【翻译】
孔子说:“如果你决心要仁慈,就不会做坏事。”

[评论与分析]
这是上一章之后的内容。只要培养了仁慈,您就不会做坏事,也就是说,您不会犯混乱,不做恶事,不自大狂妄和情欲,也不会做任何您想做的事。相反,我们可以做一些有益于国家和人民的善行。

【原版的】
4-5儿子说:“富裕和贵族是人们想要的。如果您不通过自己的方式获得财富,那么您就不会成为自己的所在。贫穷和卑鄙是人们的罪恶。君子要仁慈,邪恶就如成名吗?君子要仁慈而又不肯吃饱,他一定是自卑的,他一定是。

【翻译】
孔子说:“繁荣与尊严是每个人都想要的,但如果不能以适当的方式得到它,就不会享受它。贫穷和卑鄙是每个人都讨厌的,但你并不需要摆脱如果一个绅士离开仁德,他怎么能被称为绅士?一个绅士没有吃饭的时间就可以偏离仁德,他必须按照仁德行事在最紧急的时刻。那时,他肯定会按照仁慈行事。”

[评论与分析]
本段反映了孔子的理性和欲望观。在过去的孔子研究中,这一部分经常被忽略。孔子似乎主张人们只需要仁义,而不需要利益和欲望。实际上并非如此。没有人愿意过着贫穷,贫穷和流离失所的生活,但是希望自己富有而舒适。但这必须通过适当的手段和渠道来实现。否则,我宁愿贫穷而不愿享受财富。这个概念仍然有其价值,今天不能低估。本章值得研究人员仔细考虑。

【原版的】
4?6儿子说:“我没有见过仁者和不仁者。仁者不钦佩;那些人不仁者仁,不仁者不加。他们的身体。有一天他们可以利用自己的力量。什么样的仁慈?我看不到任何缺乏权力的人。我看不到任何拥有足够权力的人。”

【翻译】
孔子说:“我从未见过任何爱仁的人,也从未见过任何讨厌仁慈的人。爱仁的人不能再好;讨厌仁慈的人不应该去实践仁慈和美德。影响自己。有一天有能力利用他们的能力去实践慈善吗?我还没有看到他们不够强大。也许仍然有这样的人,但是我还没有看到他们。”

[评论与分析]
孔子特别强调个人道德修养,尤其是仁爱修养。但是,在当时动荡的社会中,没有多少人喜欢慈善,所以孔子说他没有看到慈善。但是孔子认为,仁爱的培养主要取决于个人的有意识的努力,因为只要通过个人的努力,就可以达到仁爱的境界。

【原版的】
4?7儿子说:“一个人的过错都是由于他的政党造成的。观察到,每个人都知道和仁慈。”

【翻译】
孔子说:“人们的错误总是与小组成员的错误性质相同。因此,通过研究一个人的错误,我们可以知道他没有仁慈。”

[评论与分析]
孔子认为,人们犯错误的根本原因是他们没有仁慈。有仁者倾向于避免犯错,没有仁者则不能避免犯错,因此从这一点来看,没有仁者的犯错误的性质是相似的。这从另一个角度讲了加强道德修养的重要性。

【原版的】
4-8子说:“听到道,晚上就可以死。”

【翻译】
孔子说:“我是早晨就学的,即使那天晚上死了,我也愿意死。”

[评论与分析]
人们常常引用这段话。陶子的孔子的含义在学术界引起争议。我们的理解是,孔子在这里所说的“道”是最高的社会政治原则和最高的生活水平。这主要是从伦理意义上讲。

【原版的】
4月9日子说:“学者们致力于道,但是那些羞愧,衣冠楚楚,食客的人对此讨论不满意。”

【翻译】
孔子说:“技能有抱负(学习和实践圣徒的学说),但他们为自己的衣食不足感到as愧。对这些人来说,不值得和他说话。”

[评论与分析]
本章和上一章都在讨论道问题。本章中“陶”的含义与上一章大致相同。孔子在这里认为,一个关心个人饮食和其他日常琐事的人不会有雄心壮志。因此,无需与这样的人讨论任何问题。

【原版的】
4-10子说:“一个绅士在世上,没有健康(1),没有运动(2),公义(3)和比率(4)。”

【注意】
(1)合适:声音dí,意思是亲切而亲切。
(2)莫:疏远而无动于衷。
(3)公义:适当适当。
(4)比率:接近,接近,接近。

【翻译】
孔子说:“君子对世界上的人与事没有固定的亲切感,只是按照公义行事。”

[评论与分析]
孔子在这一章中提出了绅士们的基本要求之一:“义与比较”。具有高尚个性的绅士在生活中是公正,友好,认真和灵活的,不会互相偏爱。本章仍在谈论个人道德。

【原版的】
4-11子说:“君子珍惜美德(1),小人珍惜大地(2);小人珍惜惩罚(3),小人怀有利益。”

【注意】
(1)怀:小姐。
(2)土壤:农村。
(3)处罚:法律处罚。

【翻译】
孔子说:“君子无德,小人也无国;君子以法治为怀,小人以恩典为怀。”

[评论与分析]
本章再次提到绅士和小人的两种不同类型的人格形式。他们相信先生们具有高尚的道德风范。他们胸怀高大,视野开阔。他们考虑国家和社会事务,而反派分子只知道他们怀念国家和小恩惠。 ,仅考虑个人和家庭的生计。这是绅士和小人之间的区别之一。

【原版的】
12年4月4日,儿子说:“让(1)牟取暴利,多抱怨(2)”。

【注意】
(1)演奏:声音fǎng,模仿,模仿并延伸到追求。
(2)怨恨:对他人的怨恨。

【翻译】
孔子说:“追求利润的行动会引起更多的不满。”

[评论与分析]
本章还讨论了义与利。他认为,作为一个品格高尚的绅士,他不会总是考虑个人利益的得失,更不要追求个人利益,否则,会引起各方的不满和指责。在这里,我们仍然谈论正义和利润的观点。

【原版的】
4月13日,齐子说:“为什么要成为你的国家?如何成为你的国家?如何成为你的国家?

【注意】
(1)贺友:表示“有多困难”,这并不困难。
(2)六里河:与典礼有什么关系?

【翻译】
孔子说:“礼让原则可以用来治国,这有什么困难?如果礼节原则不能用来治国,那该如何实践呢?”

[评论与分析]
孔子把“礼”的原则扩展到了国家之间的往来中,这在古代是无可非议的。因为儒家时代的“国家”是“附庸国”,都属于中国内部的兄弟国家。但是,在现代,曾国藩等仍然主张对西方殖民地国家实行“国与国”的原则,因此必然会被指责为“叛国主义”。

【原版的】
14年4月14日,儿子说:“如果您不遭受任何职位,您就可以站起来;如果您不遭受自己的痛苦,您就可以知道自己是什么。”

【翻译】
孔子说:“我不惧怕没有正式职位,恐怕我还没有学会承受什么。我不怕没人认识我,但我只想成为一个有真理并且值得了解的人。”

[评论与分析]
孔子经常和自己和他的学生谈论这个问题,这是他在世界上的基本态度。并不是孔子不想成为家喻户晓的人物,也不是不想担任重要职务,而是他希望学生首先必须基于自身的知识,修养和才能培养,并具备一切足以胜任的素质。正式职位。这种想法是可取的。

【原版的】
15年4月4日,曾子说:“参与,我的方式是一致的。”曾子说:“只有。”儿子出来时,门童问:“什么事?”曾子说:“师父的方式就是忠诚和宽恕。”

【翻译】
孔子说:“看,我的教学是有基本思想的。”曾子说:是的。孔子出去后,他的同学问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“老师。生活方式是忠诚和宽恕。”

[评论与分析]
忠诚与宽恕的方式是孔子思想的重要内容。忠诚和宽恕是仁爱的基本要求,它贯穿于孔子思想的各个方面。在这一章中,孔子只说他的道有一个基本的观点,是一致的,没有具体说明什么是忠诚和宽恕的问题。在以下各章中,将回答此问题。在这方面,我们将再次分析。

【原版的】
16年4月4日,儿子说:“绅士就像正义,小人就像利润。”

【翻译】
孔子说:“一个君子懂得公义,但一个小人却很少获利。”

[评论与分析]
儒家的一句名言“君子如正义,小人如利润”,对后世影响更大,具有传奇色彩。这显然引起了正义与利益问题。孔子认为,利益应当服从正义,正义应当在利益之上。他的公义是遵守等级制度的道德,盲目追求个人利益会造成混乱,破坏等级制度。因此,将追求个人利益的人当作恶棍。随着儒家后代的发展,这种思想已经成为与义与义截然相反的观点。

【原版的】
4月17日,《子孙》说:“见贤贤,思齐言,见坏事自省。”

【翻译】
孔子说:“见到贤良的人,就应该向他学习,并追随他。见到坏的人,则应反省自己(犯了类似他的错误)。”

[评论与分析]
本章讨论个人道德。这是自我修养的方法之一。实际上,这是要利用他人的优势来弥补自己的缺点,同时要以他人的失误为教训,而不是重蹈他人的覆辙。这是一种理性主义的态度,今天仍然没有失去见识。

【原版的】
4?18儿子说:“有多少(1)告诫父母,不遵从遗嘱,尊重和不违反,工作(2)不要抱怨。”

【注意】
(1)Ji:听起来jī,意味温和而机智。
(2)劳动:悲伤和麻烦的含义。

【翻译】
孔子说:“为父母服务(如果父母有什么问题),必须机智地说服他们。(表达自己的观点)看到父母不愿服从,您仍然必须尊重和尊重他们。 ,也不要违抗。为他们工作不要怨恨。”

[评论与分析]
本段仍在谈论孝敬父母。为父母服务是正确的,但是如果您盲目地要求孩子服从父母并服从他们,即使他们的父母不听劝说,孩子们仍然必须尊重他们,不要抱怨。这成为封建专制,是维护封建族制的重要指南。

【原版的】
4-19儿子说:“父母在这里,不要远行(1),必须行好(2)。”

【注意】
(1)出差:是指学习,拜访官员,经商等郊游活动。
(2)方:某个地方。

【翻译】
孔子说:“如果你的父母还活着,那么你不应该离家不远;如果你要旅行很远,就必须有一个特定的地方。”

[评论与分析]
“父母在这里,不要远行”是先秦儒家“孝”道德的具体内容之一。长期以来,孝顺的原则一直被用来约束和要求儿童为父母孝顺。孝道这一原则在今天已经失去了意义。

【原版的】
4月20日,儿子说:“孝顺三年没有改变父亲的方式。” (1)

【注意】
(1)本章的内容可以在“学篇”的第1章到第11章中找到,在此省略。

【原版的】
4月21日,儿子说:“重要的是要知道你什么时候是父母。一个人快乐,另一个人是恐惧。”

【翻译】
孔子说:“父母的年龄必须了解并经常被记住。一方面,他们为自己的长寿感到高兴,另一方面,他们为自己的衰老感到恐惧。”

[评论与分析]
春秋末期,社会动荡,杀害国王和儿子父亲的罪行屡见不鲜。为了维护宗法制度,孔子特别重视“孝道”。因此,本章仍在谈论“孝道”,要求儿童从心底尊重父母,绝对服从父母。这是值得批评的。

【原版的】
4月22日,儿子说:“古人不能说,但他们不能羞愧。”

【翻译】
孔子说:“古人不容易说些什么,因为他们对不能做到这一点感到羞耻。”

[评论与分析]
孔子一向主张言行谨慎,不容易答应,不容易表达。如果不这样做,您将失去信任,信誉将降低。因此,孔子说,古人讲话不容易,更不用说要什么了,因为他们为未能兑现诺言而感到羞耻。这个想法是可取的。

【原版的】
4?23儿子说:“凭着约(1)那些迷失的人是新鲜的,而(2)他们不是。”

【注意】
(1)关于:约束。这是指“与仪式预约”。
(2)新鲜:意味着更少。

【翻译】
孔子说:“如果你用礼仪克制自己,那么会犯错误的人就会减少。”

【原版的】
4月24日,齐子说:“先生们想成为(1)说话,要敏感(2)行动。”

【注意】
(1)Ne:慢。这是指谨慎说话。
(2)敏:敏捷且快速。

【翻译】
孔子说:“一个绅士必须谨慎说话,并迅速采取行动。”

【原版的】
4月25日,儿子说:“美德并不孤单,必须有邻居。”

【翻译】
孔子说:“一个有道德的人不会被孤立。会有一些具有相同思想并与他相处的人。”

【原版的】
4月26日,子友说:“君王(1)的数量,姐姐(2)的数量是侮辱的;朋友的数量很少。”

【注意】
(1)数字:声音shuò,反复多次,延伸到繁琐。
(2)S:是的。

【翻译】
Zi Lobby:“为君主服务太麻烦了,您将受到侮辱;如果您太麻烦而无法对待朋友,您将被疏远。”

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