学而第一

学而第一 [本文引文]《学语》是《论语》第一篇的标题。 “论语”中的每一章通常以第一章的前两个或三个字符作为文章的标题。 《雪儿》包括16章,涉及许多方面。重点是“我的一天和我的身体是三倍”; “保存和爱护他人,使人们可以利用时间”

【本文引文】
“学而”是《论语》第一章的标题。 “论语”中的每一章通常以第一章的前两个或三个字符作为文章的标题。 《雪儿》包括16章,涉及许多方面。其中重点是“我的一天和我的身体”。 “保存和爱护他人,使人们能够尊重时间”; “使用礼节,和睦是宝贵的”和道德范畴,例如仁慈,孝顺和信仰。

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【原版的】
1?1子说(1):“研究(2)然后学习(3),还要说(4)胡?有朋友(5)来自远方,不开心(6)胡?人们不知道( 7)),不惊呆(8),不是绅士(9)?”

【注意】
(1)儿子:在中国古代给予有地位和知识的人的尊称,有时也通常称为男人。 《论语》中的“子曰”是指孔子。
(2)学习:孔子在这里所说的“学习”主要是指对西周礼节,音乐,诗歌和书籍等传统文化经典的研究。
(3)石溪:在周秦时期,“石”被用作副词,意为“在某个时间”或“在适当的时间”。但是,朱Xi在《论语》中把“时间”解释为“时间和时间”。 “ X”是指运动礼节和音乐;复习诗歌和书籍。它还意味着复习,练习和练习。
(4)说:声音yuè,表示幸福,快乐。
(5)游朋:一本书是《游朋》。旧注释说“在同一所学校的朋友”是指在同一位老师的陪伴下学习的朋友,即志同道合的人。
(6)Le:这与说不同。旧的注释说,幸福在心中,幸福在心中。
(7)人们不知道:这句话不完整,也没有说出人们不知道的内容。该对象丢失。一般来说,了解就是理解。人们不知道,这意味着别人不了解自己。
(8)悲伤:听起来yùn,生气,怨恨。
(9)先生们:《论语》中的先生们有时指的是有德的人,有时指的是有地位的人。这是指在孔子理想中具有高尚个性的人。

【翻译】
孔子说:“学习,经常复习和练习不是很愉快吗?相距遥远的志同道合的人不是很愉快吗?人们不理解我,我不讨厌也不讨厌,这也不是一种美德。您的先生?

[评论与分析]
宋代著名学者朱Xi对这一章给予了高度评价,称这是“道家之门和美德之本”。本章中的这三个句子是人们非常熟悉的。一直以来的解释是:学习后,我经常复习和练习,您是否不快乐,等等。一共有三个句子,一个句子,一个意思,前后句子之间没有连贯性。但是,有些人认为这种解释与本义不符,并指出此处的“学习”不是指学习,而是指教义或命题。 “时间”不能解释为永久的,而是时代或社会的意义。 “ Xi”未审查。而是通过扩展使用它。而且,这三个句子不是孤立的,而是连贯的。这三个句子的意思是:如果您的理论被社会所接受,您将会非常高兴;退一步,如果它不被社会接受,但是许多朋友同意我的理论并来找我讨论问题。我也感到高兴;我退后一步说,即使社会不采纳它,人们也不会理解我,我也不会愤慨。如果这样做,那不是绅士吗? (见《齐鲁学刊》 1986年第6期)这种解释是合理的,也有一定道理,供读者在理解本章内容时参考。
另外,在对“人不知道,但不被惊呆”的句子的解释中,有人认为“人不知道”后面没有任何对象,那么人们不知道什么呢?当时,由于孔子有一个特定的讲话环境,他不需要说自己知道的东西,其他人也可以理解,但这为子孙后代留下了一个谜。有人说,这句话后面是一句话。一位远方的朋友向我求教。我告诉他,他仍然听不懂,但我没有反感。这样,“人们不知道”就是“人们不知道我在说什么”。这种解释似乎牵强。
简而言之,本章提出学习是一种乐趣,使人们不知所措,不为所动,这反映了孔子永不满足的学习,不懈的教学,重视自我修养和对自己的严格要求的主张。这些思想和主张可以在《论语》的许多地方看到,这有助于理解第一章的内容。

【原版的】
1? 2尤子(1)说:“他是一个人,一个孝子(2),善于犯罪的人(3),新鲜的(4);不善于犯罪的人,以及善于制造麻烦,还没有(5)。绅士应该以(6)为基础,以道和陶为基础(7)。对于那些孝顺的兄弟来说,人的基础是(8)? ”

【注意】
(1)尤子:孔子的学生,姓氏和姓若,比孔子小13岁,比孔子小33岁。后者更可信。在《论语》一书中,孔子的学生一般称为“子”,只有曾申和尤罗称为“子”。因此,许多人认为《论语》是曾申和尤罗所写。
(2)孝道:孝道,即奴隶社会中儿童对父母的正确态度;弟弟的发音和含义与“ ti”(发音为tì)相同,即,弟弟对哥哥的正确态度。孝道和弟弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧的注释说:好父母是孝顺,好兄弟是兄弟。
(3)进攻:进攻,进攻,进攻。开,是指处于较高位置的人。
(4)新鲜:声音xiǎn,意思是少。 《论语》中的“西安”一词就是以此方式使用的。
(5)威志野夜:这是“威志野”的倒句模式。古代汉语的语法中有一个规则。如果否定句子的宾语是代词,则通常将其置于动词之前。
(6)服务:服务,专心和专注。这从根本上讲。
(7)道:在中国古代思想中,道具有多种含义。道是指孔子所倡导的仁爱,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简而言之,这是治国治国的基本原则。
(8)作为慈善事业的基础:慈善事业是儒家哲学的最高范畴,也是一种道德准则。成为仁慈的基础意味着以孝顺为仁慈的基础。还有另一种解释。人们相信古老的“仁慈”是“人”这个词,是成为人的基础。

【翻译】
尤子说:“人们很少孝顺父母,听从哥哥的话,喜欢得罪上层统治者。这种人不喜欢得罪上层统治者,但是没有人“谁愿意反叛呢?一个绅士专心于基本事务。一旦确立了统治国家和做人的原则。孝顺父母,顺服哥哥就是仁慈的基础!”

[评论与分析]
如果您认为人们可以孝敬父母,在家服从长辈,那么他们可以忠于外面的国家。忠诚是基于孝道的前提,孝道是基于忠诚的。儒家认为,如果在家中孝顺,统治者就不会有“承诺与混乱”。如果孝顺扩大到劳动人民,人民将绝对服从,不会起义,从而可以维护国家安全。社会稳定。
这里提到的孝道是仁爱的基础,这对读者理解以仁爱为核心的孔子的哲学伦理观非常重要。在春秋战国时期,周皇实行长子继承制度,其他conc妃被分为诸侯,诸侯之间也是如此。从皇帝,王子到医生,整个社会的政治结构都是建立在封建宗法的血缘关系基础上的,孝道理论则反映了当时的宗法社会的道德要求。
孝道与社会稳定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他所有的思想和主张都基于此。从孝道不会造成麻烦的角度出发,表明孝道是仁爱的根本原则。春秋战国以来,封建统治者和文人都继承了孔子的孝道理论,倡导“以孝治天下”,汉代就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实行封建统治的重要手段,把老百姓束缚在岗昌名教,伦理道德的ckle锁中,这对人民的道德观念和行为产生了很大的影响,对整个社会产生了深远的影响中国传统文化。 。孝道理论服务于封建统治和父系家庭制度。应该对此有一个清晰的认识和分析,摒弃封建毒素,继承其合理内容,充分发挥道德在社会稳定中的作用。

【原版的】
1?3子说:巧妙的词使色彩(1),清新(2)仁慈。 ”

【注意】
(1)巧妙的词和色彩:朱Xi的注释:“好词,好色彩,外在装饰,以便说话。”巧和玲都代表美丽。但是这里应该被解释为假装是和平的。
(2)新鲜:意味着更少。

【翻译】
孔子说:“这种人在虚张声势并假装讨人喜欢时几乎没有仁慈。”

[评论与分析]
在上一章中,有人指出孔子和儒家思想的核心是仁爱,仁爱的体现之一就是孝顺和恐怖。这是从正面看仁慈的问题。在这一章中,孔子谈论仁慈的反面,即修辞学和修辞学。儒家崇尚朴素,反对修辞;它提倡您说话时要谨慎,做您说的话,然后再说。它反对说话,做任何你想做的,只是说不做,并保持口头表达。这说明孔子和儒家重视人的实际举动,特别强调人的言行一致,避免空谈和分歧。这种脚踏实地的态度和朴实的精神长期影响着中国人民,成为中国传统思想文化的精髓。

【原版的】
1?4曾子(1)说:“我的日子是三个省(2)我的身体。寻求不忠实(3)霍?结交朋友(4)霍?继续吗?”

【注意】
(1)曾子:曾子的姓曾能(化名shēn)是子语,生于公元前505年,卢氏本地人,是被卢氏毁灭的蒲氏贵族的后裔。曾申是孔子的骄傲弟子,以孝子而闻名。据说《孝经》是他写的。
(2)三个省:省(声音),检查和检查。这三个省有几种解释:一种是三次检查。二是从三个方面进行检查。第三是多次检查。实际上,在古代,动作动词前会加上数字以表示动作频率很高,而不必将其视为三倍。
(3)忠诚度:旧注释说:忠诚度就是人们所做的。这意味着人们应该尽力而为。
(4)信念:旧笔记说:那些相信的人,是真诚的。诚实信任。人们必须按照礼节规则信守诺言,以调整人与人之间的关系。
(5)传布习:传中的旧注释说:“由老师教。老师教你。习与“学习与学习”中的“习”一词相同,指的是复习,练习,练习等。 。

【翻译】
曾子说:“我每天都会反省自己,尽我最大的努力为他人做事?与朋友互动时我诚实诚实吗?我是否审查过老师教给我的研究?”

[评论与分析]
儒家非常重视个人道德修养,以塑造理想的人格。本章中提到的内省是自我修养的基本方法。
在春秋战国时期,社会变化是非常剧烈的,这反映在意识领域,即人们的思想信仰开始动摇,传统观念似乎在人们的思想中陷入危机。因此,曾梵提出了“反思与内省”的修养方法,不断地检查自己的言行,使他能够养成良好而完美的理想人格。 《论语》一书多次谈到内省,要求孔子弟子自省反思,进行自我批评,加强个人思想道德修养,纠正个人言行上的种种错误。这种内省的道德修养方式今天仍然值得学习,因为它强调了修养的自我意识。
在这一章中,曾子还提出了“忠诚”和“信仰”的类别。忠诚的特征是“尽一切可能”,尽一切可能,然后死亡。正如儒家后来所说的那样,“忠诚于自己”。 “对他人不忠的阴谋是指所有人,而不仅仅是君主。这意味着要帮助包括君主在内的所有人。因此,“忠诚”是先秦时期的普遍道德范畴,而不仅仅是汉代以后,“忠诚”一词演变成“对皇帝的忠诚”,这不仅与儒家的忠诚有关,而且有重要的区别。“信仰”有两个含义,一种是信任,另一种是信用,内容是诚实而不是欺骗,用于处理上下级和朋友之间的关系,字母尤其与言语有关,是讲真话和大声说话。是一个人在世界上生活的基石。

【原版的】
1?5儿子说:“道(1)千车王国(2),尊重事物(3),省钱和爱别人(4),以便人们可以利用时间(5)。”

【笔记】
(1)道:一本书用作“指南”并用作动词。这就是治理的意义。
(2)千车王国:乘以声音,即汽车。这是指古代军队的基本单位。有一辆四匹马用的军用车辆,机上有3名士兵,车辆下方有72名步兵,还有25名后勤人员,共计100人。千车王国是指拥有1,000辆坦克的国家,即附庸国。在春秋战国时期,战争频发,因此,该国的实力是通过车辆数量来计算的。在孔子时代,千车之国不再是大国。
(3)尊重:尊重通常用于表达个人态度,尤其是在处理您所从事的事务时要谨慎,专心和尽责。
(4)情人:“人”在古代具有广义和狭义的含义。广义的“人”是指所有人群。狭义的“人”仅指学者官僚以上各行各业的人。在这里,“ ren”和“民”是相对而言的,这表明它们的用法是狭窄的。
(5)使人及时:时间是指农业时间。在远古时代,平民百姓主要集中在农业上,这意味着人们必须根据耕种时间进行耕种和收割。

【翻译】
孔子说:“要以一千辆军车治国,就必须严格履行国事,守诺言,诚实守信,不骗人,节省财政支出,照顾官员和部长,使人民不要错过务农。时间。”

[评论与分析]
孔子在本章中所说的主要是针对国家的统治者,是关于治国的基本原则。他谈到了三个问题,即要求统治者认真处理国家事务的各个方面并遵守其诺言。节省金钱并照顾官员;使人们注意耕种时间。这是治理和稳定的基本点。
康有为说,孔子的学说是“爱人”,爱所有人。但是,本章中提到的“情人”并不意味着那样。他所指的“人民”不是人民,而是官员和有地位的人。 “人民”是人民,是统治的目标。可以看出,“情人”并不爱所有人,而只爱统治集团的人。节约资源,爱他人,保民''的思想是合理的,反映了孔子的社会思想。但这与“恋人”无关。从另一个角度来看,孔子在这里为统治者统治国家和统治人民提出建议。
鲁迅曾经指出:“孔子曾经计划过一种治国的好方法,但这全是为了治国的目的,也就是强国为人民自己设想的方法,可是却一无所获。所有。” (《解结亭随笔2:现代中国的孔子》)这是从群众的角度看孔子的治国方略。因此,这非常敏锐。

【原版的】
1→6子说:“门徒(1)进入(2)表示孝顺,出口(3)表示兄弟,真诚(4)并相信,潘(5)爱人民,仁爱(6),有有足够的力量发挥作用(7),然后学习文献(8)。”

【注意】
(1)门徒:一般来说,有两个含义:一是弟弟和孩子;二是弟弟和孩子。另一个是学生。从某种意义上说,这是一个“门徒”。
(2)入口:在古代,父子住在不同的住所中,他们在外面学习。 《礼记·内则》:“从司令官起,父子都在不同的宫殿里”。进入意味着进入父亲的宫殿,这意味着进入父亲的住所或家中。
(3)外出:与“内入”相反,它意味着外出向老师学习。当你出来的时候,你的意思是用你的弟弟弟弟对待你的老师。它也可以指比自己大的人。
(4)真诚:保持沉默被称为真诚。
(5)□:声音fàn,同质,含义广泛。
(6)仁慈:仁慈是一个仁慈的人,一个仁慈的人。
(7)过度行使权力:是指有空闲时间。
(8)文字:古代文献。主要具有诗歌,书籍,礼节和音乐等文化知识。

【翻译】
孔子说:“门徒要在父母面前孝顺父母;出去时,必须服从老师,言行要谨慎,诚实守信,沉默寡言,爱每个人。广泛地去与那些仁慈的人接触。练习后,如果还有更多的精力,那就去学习文学知识。”

[评论与分析]
在本文的第二章中提到了孝道问题,本章再次提到了孝道问题。孔子要求他的门徒首先致力于孝顺,守信,对他人的爱和仁慈,并培养良好的道德观念和行为。如果有空闲时间和业余时间,他们可以使用它们来学习古代经典并增加文化知识。这说明孔子的教育以德育为中心,注重学生的道德修养,而书本知识的学习则排在第二位。
在孔子教育中,培养学生的道德价值观是第一要务,而文化学习仅次于。实际上,历史上任何阶级的教育,无论是奴隶主,地主阶级还是资产阶级,都为其政治服务。它特别关注学生的道德行为和政治表现,并将“道德”列为“知识”。在最前面,这是班级的需要。他们只想培训符合班级要求的各种人才。

【原版的】
1·7紫霞(1)说:“贤县(2)改变肤色;父母可以尽力而为;成为君主,可以使自己的身体(4);与朋友交朋友,对言语充满信心。尽管这不是学到的,我必须说这是学到的。”

【注意】
紫霞:姓卜,名字叫商,紫霞。比孔子小44岁的孔子学生,出生于公元前507年。孔子死后,他在魏晋帝推广孔子的思想。
(2)鲜仙:第一个单词“鲜”用作动词,表示尊重。道德是尊重道德。
(3)易:有两种解释。一是改变的意思,这意味着改变对贤哲的尊重。另一个是鄙视的意思,就是珍视贤德的美德,鄙视女性。
(4)对身体:对,意为“奉献”和“尽力而为”。这意味着将生命奉献给君主。

【翻译】
子霞说:“一个人可以珍视美德而不是女性;为父母服务,可以做到最好;为君主服务,可以献出生命;与朋友交流,诚实地说话并保持信誉。这样的人尽管有他。如果他说他以前没学过,我必须说他已经学过。”

[评论与分析]
在上一章中,有一句话“如果您有足够的能力,那么您就可以学习文学”。紫霞在本章中所说的实际上是对上一章的进一步发展。子霞认为,一个人是否有知识,知识是否好,主要取决于他的文化知识,但能否实践“孝”,“忠”,“信”等传统道德。只要他做了以下几点,即使他说他从未学习过,他已经是一个有道德修养的人。因此,通过本章与上一章的联系和阅读与分析,我们可以看到孔子的德育教育的基本特征。

【原版的】
1-8儿子说:“绅士(1),不沉重(2)不享有声望;学习不扎实(3)。主忠实(4)。没有(5)朋友不如自己(6);通过(7))然后不必担心(8)更改。”

【注意】
(1)先生:这个词贯穿本段,因此这里应该有一个句子。
(2)重:庄重而自给自足。
(3)学习不够扎实:有两种解释:一种是做出扎实的解释,这与前一句有关。如果没有尊严,就没有威严,学到的东西就不会牢固;第二是做出扎实的解释,这意味着人们几乎没有知识和知识。不能牢固。
(4)主要忠实:主要忠实。
(5)无:Tongwu,意思是“不要”。
(6)不如你自己:一般被解释为不如你自己。另一种解释说:“自卑的人不像自己,所谓的'不同方式不会互相寻求'。” “诸如”的解释表示“相似”。后一种解释更符合孔子的初衷。
(7)过失:过失,过失。
(8)忧虑:声音dàn,恐惧,恐惧。

【翻译】
孔子说:“君子若无尊严,就没有尊严;学习可以使人们不受阻碍;忠诚应该成为主要重点,你不应该与与自己不同的人交朋友;如果有错误,不要害怕纠正。”

[评论与分析]
在这一章中,孔子提出了绅士应具备的素质。内容的这一部分主要包括尊严和威严,认真学习,认真交友以及通过后改变的能力。作为具有理想人格的绅士,他应该从外面给人庄严,庄严,深刻的印象,使人感到稳定可靠,值得信赖。他珍视学习,不结识自己,善于结交朋友,他必须纠正任何错误。上面提到的四个原则非常重要。作为一个具有高尚个性的绅士,如果您通过它,不要改变,这是对错误和错误的正确态度。可以说,这种思想闪耀着真理的光辉,反映了孔子理想中的完美品格,对研究和理解儒家思想具有重要意义。

【原版的】
1-9曾子说:“当心(1)追求长期(2),人民的道德属于人民。”

【注意】
(1)小心结束:死亡就是结束。这是指父母的死亡。旧注释说:那些结局谨慎的人会感到悲伤。
(2)远追:远指祖先。旧的注释说:那些跟随很远的人表示敬意。

【翻译】
曾子说:“对父母的去世进行认真的对待,并记住他们的长辈,自然会使人们变得更加忠诚和诚实。”

[评论与分析]
孔子不相信鬼神的存在。他说,“尊重鬼神和远离现实”证明了这一点。尽管他没有声称死后会有所谓的灵魂,但他非常重视葬礼。在孔子的观念中,牺牲已被疏远。这不仅是对死者的牺牲,而且是对孝顺的延续和表现。通过牺牲,人们可以将孝道交托给父母和祖先。情感。因此,本章继续深化“孝”的道德观念和行为。
儒家重视孝道的道德,因为孝道是忠诚的基础。无法孝敬父母的人不能忠于自己的国家。因此,忠诚是孝顺的延伸和外在化。忠诚和孝道的道德观念经常出现在《论语》中,这表明儒家十分重视忠诚和孝道等伦理观念,希望将人们塑造成受过教育的忠诚和孝顺的绅士。这与春秋时期的父权制是相容的。只要实现忠诚和孝顺,社会和家庭就可以稳定下来。

【原版的】
1-10子琴(1)问于子功(2):大师(3)至于国家(4),他必须听说自己的政治,要求政治还是(5)与政治有关? ”自贡说:“师父是温柔,善良,恭敬,节俭的,让(6)得到它。主人的要求也不同于其他人的要求吗? ”

【注意】
(1)子气:姓陈,名字叫康,字是子气。郑玄在《论语》中说自己是孔子的学生,但他没有被列入《史记·中尼弟子传》,因此自勤不是孔子的学生。
(2)子公:姓端公,名字叫子,子公,魏国人,比孔子的学生孔子小31岁,出生于公元前520年。子公很有说服力,孔子认为他可以成为一个大国的总理。据《史记》记载,自贡有钱有钱地成为魏国的商人,并成为著名的商人。
(3)大师:这是古代的荣誉称号。曾经当过医生的任何人都可以获得此头衔。孔子曾经是鲁的一个小队,所以他的学生称他为“大师”。后来,标题老师跟着。 《论语》中提到的“大师”就是孔子的学生所说的。
(4)国家:指当时是分离主义的附庸国。
(5)参考:表示所选的古典汉语连词,表示“静止”。
(6)温柔,善良,尊重,节俭和嗜睡:字面理解为:温柔,善良,尊重,俭朴和谦虚。这是对孔子弟子的赞美。
(7)全部:情态粒子的含义为“可能”或“或”。

【翻译】
子琴问自贡:“老师到达一个国家时,他总是预言该国的政治事务。他是自己得到的,还是君主主动把它交给他的?”自贡说:“老师温柔节俭。这就是为什么他获得这样的资格(也可以说是获得了这种资格),但是他所寻求的方法可能不同于其他人吗?”

[评论与分析]
本章通过子琴与自贡之间的对话概述了孔子的性格。孔子受到各国统治者的尊重和尊重的原因是,孔子具有温柔,仁慈,尊重,节俭和谦卑的道德品格。例如,五种道德品质中的“让”在塑造人格中起着非常重要的作用。 “让”是在名声,利益和权力方面先于他人,在职责和义务方面先于他人。这也是满足客观需要用于外交之类的重要条件,例如国事访问。由于孔子的性格,每次他去一个国家,他都会受到君主的礼貌。孔子认为,渴望胜利,为名声而战。名利双收如果您无法赢得胜利,就会对他人怨恨,而对名利的贪婪则不符合奉献原则。

【原版的】
1?11 子曰:“父在,观其(1)志;父没,观其行(2);三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣。”

【注意】
(1)其:他的,指儿子,不是指父亲。
(2)行:音xìng,指行为举止等。
(3)三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间。
(4)道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【翻译】
孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”

[评论与分析]
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题,把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过:“只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,--更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,‘三年无改于父之道可谓孝矣,’当然是曲说,是退婴的病根。”(《坟?我们现在怎样做父亲》)
在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩,这就是尽孝了。其实,这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说,如不能无改于父之道,所行虽善亦不得为孝。这样,无改于父之道则成了最大的善,否则便是不善。这样的判定原则,正如鲁迅所说的,,是歪曲的。历史在发展,社会在前进,人们的思想观念,言行举止都不能总停留在过去的水平上,“青出于蓝而胜于蓝”,后代超过前代,这是历史的必然。

【原版的】
1?12 有子曰:“礼(1)之用,和(2)为贵。先王之道(3),斯(4)为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节(5)之,亦不可行也。”

【注意】
(1)礼:在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。
(2)和:调和、和谐、协调。
(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯:这、此等意。这里指礼,也指和。

【翻译】
有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”

[评论与分析]
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记?中庸》写道:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道:“事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合,言恰当,言恰到好处。”孔门认为,礼的推行和应用要以和谐为贵。但是,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别,相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会,各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人,则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此,由子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不致于破裂,以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题,我们又感到,孔子既强调礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是无原则的调和,这是有其合理性的。

【原版的】
1?13 有子曰:“信近(1)于义(2),言可复(3)也;恭近于礼,远(4)耻辱也;因(5)不失其亲,亦可宗(6)也。”

【笔记】
(1)近:接近、符合的意思。
(2)义:义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

(4)远:音yuàn,动词,使动用法,使之远离的意思,此外亦可以译为避免。
(5)因:依靠、凭藉。一说因应写作姻,但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗:主、可靠,一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【翻译】
有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。”

[评论与分析]
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原版的】
1?14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已。”

【注意】
(1)就:靠近、看齐。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正:匡正、端正。

【翻译】
孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”

[评论与分析]
。这值得学习。

【原版的】

【注意】
(1)谄:音chǎn,意为巴结、奉承。
(2)何如:《论语》书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐:一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经?卫风?淇澳》。有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,有精益求精之意。
(5)赐:子贡名,孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者:诸,同之;往,过去的事情;来,未来的事情。

【翻译】
子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”

[评论与分析]
孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一反三,因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原版的】
1?16 子曰:“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也。”

【注意】
(1)患:忧虑、怕。
(2)人:指有教养、有知识的人,而非民。

【翻译】
孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。”

[评论与分析]
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