孝武本纪

孝武本纪 谢慧泉白晓红翻译和注释[说明]此年表是通过后来截取“史记·冯禅书”并在开头添加六个十字架来弥补所缺少的“史记·建商本集”而创建的。这段文字记录了汉武帝登基四十年以来向天,地,山,河,鬼神献祭的活动。

谢慧泉白晓红注释

[__MARK_95__]

[说明]此年表是由后代在截取“历史记录·风产书”并在开始时添加六个十字架以弥补缺失的“晋商本纪史”而创建的。这段文字记录了汉武帝登基四十年以来向天,地,山,河,鬼神献祭的活动。
本书以汉武帝为中心,周围环绕着李少军,齐人邵文,栾大,公孙青等炼金术士。作者对这些炼金术士用炼金术的欺骗的描述极为生动和曲折,这深深地讽刺了吴帝对鬼神的祝福和追求永生的希望的荒谬和愚昧。这些炼金术士要么使用魔术来使人眼花azz乱,要么使用令人愉悦的词语来制造幻觉。无帝皇帝相信对方,尊重或授予对方,并遵守这些话;但结果是炼金术无效。吴皇帝屡屡受骗,但他仍无法唤醒自己,使自己陷入沉迷。这些描述不仅嘲笑了炼金术士的虚伪和对无Wu的无知,而且还揭示了炼金术士的欺骗可能会成功一段时间,而正是无di对鬼神炼金术的迷恋为他们创造了条件。
在运用讽刺技巧的过程中,这本书表现出冷淡的风格和敏锐而深刻的效果,体现出作者对韩武不分青红皂白的牺牲仪式和杰出的讽刺艺术能力的不满。作者有时是直书炼金术士的伪装。例如,李少军“藏匿了自己的岁月和成长的地方……”,齐人少闻“是一本吃牛的丝绸书,内容详实……”,栾大“敢于说出来,做毫无疑问”等等。有时,旁观者以钦佩暴力贵族和模仿他人的丑陋态度偷偷刺伤无di的愚蠢。例如,“我已经看了几个月,我会戴着六个海豹,并且会震动世界,在海燕和齐之间,我不禁说有一个禁止的处方,并且我可以成为神。”数以万计的人,但没有经验的人。”等
这本书还显示了作者在使用语言方面的独到之处。在描述和叙述荒谬的事物时,经常使用字符“ cover”和“ cloud”。例如,“邵翁用炼金术掩盖了妻子和厨房幽灵的夜晚”,龚孙清“看到他的痕迹很大,像野兽的云”,栾大“然后统治了海里,问道。为了他的老师。” 。作为功​​能词,“盖”和“韵”通常用于表达不确定的语气。 “ Gai”一词也具有委婉的含义,而“ Yun”一词具有上述语调。钱钟书先生说得很好:“'云'这个词是一个词,相信它是什么,但想知道它说的是错的。”而且,“语气包含了废话和废话的含义,这使整个段落感到困惑。”(《管锥体》第1卷,第286页)

孝武皇帝是中景孝靖皇帝的儿子。他的母亲是女王母亲。小靖四年(前153年),他成为王子的胶东王。小靖七年(头150年),刘Li被废and,改名为临江王,胶东王为王储。景帝死于16年,王子登基。这是孝武皇帝。孝武皇帝即位后,他特别注意为鬼神献祭。
第一年(前140年),汉朝已经建立了60多年,世界稳定。宫廷部长们都希望皇帝举行仪式来崇拜泰山和良府山,并改变各种制度。皇帝还提倡儒家学说,并通过贤良正直的臣民招募了贤士。赵婉(晚,旺),王Z等人*学到文章并成为官员,在法院中占据很高的位置。他们想建议皇帝根据古代制度在城市南部建造宣明正教的明堂,作为王子会合的地方。他们为皇帝起草访问,赋予禅宗以及更改日历,服务和色彩系统的计划尚未完成,正如窦母皇后仍在倡导道教那样,相信黄帝和老子,并且确实不像儒家,所以他们派人去赵万和其他人。对于诸如非法所得之类的事情,赵万和王Z被召唤为审查员,赵万和王Z自杀,他们建议做的事情被废除了。
六年后,窦太后去世。第二年(前134年),皇帝招募了文学贤才龚孙宏等人。
一年后,皇帝第一次来到永贤,在芜湖(Zhī,Zhi)举行了敬拜仪式,其中五位皇帝被崇拜。从现在开始,仪式通常每三年举行一次。这时,皇帝请神在上林花园里供奉提氏族的景色。神军原本是长岭的女人。她因儿子过早死亡而死于悲伤,并在她的圆(Yuān(Yuān)Ruo)中表达了自己的精神。好像她被奉献在家里一样,许多人去敬拜。战国时期,赵平元大师曾经去祭祀,其子孙因此而出名。吴皇帝登基后,他带着盛大的礼节被安置在宫殿里,他听见了众神的声音,却看不见她。
当时,李少军还以牺牲自己的炉灶,祈福,避谷和永生的炼金术来到了皇帝,并受到皇帝的尊敬。李少军由已故的沉泽厚介绍,负责炼金术。这时,他隐瞒了自己的年龄和出生经历,并且经常声称自己已经七十岁了,能够驾驭幽灵并使人们永生。他的炼金术遍历了王子和国家。他没有妻子或孩子。人们听说他可以驱赶鬼魂并使人成仙,所以他们一直给他钱,所以他经常有多余的钱,丝绸,衣服和食物。人们越来越相信他,因为他没有太多财产,但他非常有钱,而且他们不知道他在哪里,所以他们争着为他工作。李少军天生喜欢炼金术,擅长用聪明的话把事情弄对。他曾经去过武安侯宴会。九十年代有一个老人在场。他和老人的祖父谈过射击和狩猎的地方。这位老人小时候曾经跟随他的祖父,至今仍记得那些地方。客人感到惊讶。有一次,年轻的国王拜访了皇帝,皇帝拿了铜器问他。邵钧说:“齐黄公十岁那年,这件青铜器陈列在柏木床上。”在检查了青铜器上的铭文之后,确实是一块齐黄宫。整个宫殿都震惊了,以为青年大师是神,而他已经有数百年历史了。
李少君对皇帝说:“献祭厨房神可以吸引鬼神。招募鬼神后,朱砂可以制成金,金可以制成食用用具。用完后,可以延长寿命,如果寿命更长,可以在东海看到蓬莱,看到仙人并举行禅宗仪式,岛上的仙人可以永远活着。黄帝就是这样,我曾在海上旅行见了安其生,他给我吃了枣,日期就和瓜一样大安其生,是一个不朽的人,在蓬莱岛的群山之间旅行;如果你同意他的话,他会出来见面,如果你不同意,他会躲起来的。”因此,皇帝开始亲自崇拜厨神,并派炼金术士前往东海索要安其生之类的东西,不朽的他同时也开始使用朱砂等药物提取黄金。
长期以来,李少军因病去世。皇帝以为自己是仙子而走了,还没死,于是下令黄c县的宽恕学习炼金术。探访蓬莱的神仙们要和平生活,没人能找到他们,但是沿燕和齐沿海地区的许多荒诞而学究的炼金术士都模仿了李少军,并开始谈论神灵之类。
博米吉(Boó,Bo)县将向太乙神献祭的方法告上了法庭。他说:“众神中最崇高的神就是太乙神,而太乙的辅助神称为五皇帝,即五天皇帝。在古代,皇帝向南郊的太乙神献祭。在春季和秋季,用牛,羊和猪敬拜达达七日,建造了祭坛,坛的四面都有供神灵进出的通道。”因此,皇帝下令太祖在长安东南郊建立太乙神社,并经常按照Bo母寺的方法进行祭祀和祭祀。在那之后,有人写了一封信,说:“在古代,天子用牛,羊和猪每三年一次,分别向天堂,大地和泰国献祭给三位一体的上帝。”皇帝允许他玩。太祖负责在由博姆吉建立的太乙祭坛上按照作者描述的方式献祭。后来有人写信说:“在古代,皇帝经常在春天和秋天举行一座庙宇,以减轻灾难并祈福,他们使用食其母亲的凶恶的猫头鹰和食其父亲的凶兽来。打破镜子向黄帝献祭;向黑暗山羊神献祭的绵羊;向马步神献青青的马;向太乙,高山山国君主,地上长的神献黄牛;向鱼干献祭武夷山神;公牛向阴阳神献祭。”还命令寺庙官员对此事负责,按照提交人所说的方式,在博姆吉要求建造的太乙祭坛旁举行了祭祀活动。
后来,皇帝宫廷里有一头白鹿,白鹿皮用来赚钱。为了促使天堂发出吉祥的信号,铸造了银锡合金铂金硬币。
第二年,皇帝来到永县举行郊区仪式,并追捕了一个看起来像面条的独角兽。负责人说:““下恭敬地举行了仪式。为了报答他的崇拜,上帝赐予了这只独角兽。这很可能是独角兽。”因此,他将其献给了五个皇帝,每个皇帝的牺牲。添加了牛,并举行了liào(lio)祭祀以烧柴以崇拜天空。铂金硬币被赠送给王子,向他们暗示这个吉祥的标志与天地的含义是一致的。
此时,冀北国王以为皇帝即将举行禅宗交接仪式,于是他写信给皇帝提供泰山及其周边城市。皇帝接受了它,并用其他县城作为补偿。常山国王被判有罪并被流放。皇帝封印了他在镇定的兄弟,继续为祖先献祭,并将常山县改为县。这样,五圣山都在皇帝直接管辖的县和县之内。
第二年,齐国的年轻男子以炼金术来到皇帝面前,吸引了鬼神。皇帝有一个深爱的妻子死了。据说这个年轻人用炼金术使妻子和厨房神的容貌在夜晚出现,皇帝透过窗帘看到了它。因此,他将邵文文将军命名为文成,给了他很多回报,并把他当作客人。文成将军说:“如果皇帝想与诸神沟通,但诸神不使用宫殿,被子等器具,诸神就不会来。”因此,他根据五种元素相互约束的原理,制造了一辆涂有各种云彩的汽车。 ,在不同的日期驾驶不同颜色的汽车以驱除恶魔。还修建了甘泉宫,并在宫中建造了一个高平台的宫室。内部涂有天,地,太等神灵,并放置了一些祭祀用具以吸引神灵。一年多以后,他的炼金术越来越无效,神灵再也没有来过。文成将军在一块丝绸上写了几句话,让牛吞下了它,假装自己不认识,并说牛的肚子里有些奇怪的东西。杀死牛,看着它,发现上面有一块丝绸,上面写着文字。上面的话很奇怪,皇帝对此怀疑。有人认出文成的笔迹,问他,邵文确实是假货。因此,他杀死了文成将军并将其隐藏。
之后,建造了博凉梯田,青铜柱和成鹿仙人掌。据说成鹿仙人掌可以中和玉粉的露水,经常喝可以使它永生。
文成死后第二年,皇帝在鼎湖宫病重。女巫医生使用了所有方法,但是并没有好转。因此,尤瑞·法根说:“上军中有一个巫师。生病时,神灵可以附在他身上。”皇帝召见巫师在甘泉宫供奉。当向导生病时,请派人去问向导中的神灵。申君说:“皇帝不必担心这种疾病,他会在一段时间内好起来的。您可以在甘泉宫见我。”皇帝的病减轻了,他亲自去了甘泉宫,他完全康复了。大赦世界并将神灵放置在寿宫中。众神中最崇高的是太乙神,他的辅助神是跟随他的大坂,思明等神。人们看不到众神的模样,但只能听见他们的声音,就像人类的声音一样。众神来来去去,听见沙沙作响。他们住在室内窗帘中,有时在白天聊天,但经常在晚上聊天。皇帝在进入宫殿之前首先举行了fú(fu)牺牲仪式,以for灾和祝福。让巫师照顾众神的饮食。众神之言由巫师传达。他们被放置在寿宫和北宫,悬挂着羽毛旗帜,并设立了祭祀船只以纪念诸神。皇帝命令皇帝记录神所说的话,称其为“绘画”,这意味着统一的方法。实际上,普通百姓知道神明所说的话,没什么特别的,但是皇帝是暗自开心的。这些事情是秘密的,世界上没有人知道。
在那之后的第三年,主管官员建议该时期应根据从天而降的吉祥标志来命名,而不应以一年零两年的顺序计算。建国的第一个时代可以称为“建元”。由于长星彗星的出现,第二个时代可以称为“元光”。第三个时代,由于在独角兽时期的独角兽,所以可以称为“元寿”。
次年的冬天,皇帝去永城举行郊区祭祀,说:“现在我个人崇拜上帝,但我没有崇拜地神后土,所以与仪式不和谐。”负责人与大石陵司马,庙官关树等人进行了交谈。人们讨论道:“您必须有带蚕角,蚕茧和栗子大小的角的幼小动物。现在,Ma下要为后土牺牲。后土,在大泽的山上要建五个坛,每个坛都是黄色的,小牛在监狱里用作祭祀,祭祀后全部埋葬,陪葬的人员必须穿黄色衣服。 ”因此,皇帝向东走,首次在阴音山上建立了后土庙。人们建议这样做。皇帝亲自看望和崇拜地神,这与崇拜神的礼节相同。仪式结束后,皇帝经X阳回到长安。经过洛阳时,他发表法令说:“夏,商和周三是很久以前的事,很难保存很多后代。您可以预留30英里来给丰州的后代周子南君国王,让他在那里崇拜。祭祀祖先。”这一年,皇帝开始在各县巡逻,并逐步走近泰山。
今年春天,勒成侯撰写并推荐了《栾达》。栾大是交通部的官员,负责胶东国王刘基的日常事务。过去,他是在同一位老师的带领下与文成将军一起学习的,后来又下令上交命令,由胶东国王负责制药。勒成侯的姐姐是胶东康王后,没有儿子。康王死了,其他姬conc的儿子也成了国王。然而,康王后却表现出混沌的行为,无法与新国王相处,并使用各种方法互相伤害。康闻闻文成将军死后,想亲自请皇帝取乐后,便派Lu达请皇帝通过勒承厚谈论炼金术。皇帝杀害文成将军后,他还为自己过早死亡感到遗憾,并为自己没有消灭所有炼金术而感到遗憾。当他遇到栾达时,皇帝非常高兴。栾达个子高大英俊,说话策略性强,敢于大声说话。他夸口说:“我曾经在海里旅行,见过安其生和仙门高的神仙。但是,他们认为我处于低位,不信任我。他们还认为康王只是一个王子,我不值得把魔力传递给他。我反复告诉康王,康王不会使用我。我的老师说:“可以造金,可以阻挡黄河,可以为永生获得药物,恐怕我会像文成一样被杀。灾难之后,炼金术士将不得不封口,他们敢在哪里谈论炼金术!”皇帝说:“文成死于误食马肝。如果你真的研究过老师的炼金术,我不能承受!”栾达说:“我的老师不是要别人,而是有人要他。如果your下想吸引诸神,那么他必须使诸神的使者的地位更加崇高,让他有自己的家人,请客带着来宾礼物的他,不要看不起他,而要让他戴着各种印章,这样他就可以向诸神发声,诸神是否会来仍然是两个。众神的天使非常高贵,然后就有可能吸引众神。”这时,皇帝要求他首先使用小炼金术来测试效果,然后他将下棋。棋子在板上相互碰撞。皇帝不知道这只是磁性棋子和磁性钢棒的把戏。
当时,皇帝担心黄河的破裂,他未能提炼黄金,所以他任命栾大为为将军。一个多月后,栾达获得了另外四枚金印,分别戴着天狮将军,吉吉将军,大通将军和天道将军的印章。皇帝给玉石出版了一本书:“玉石过去曾疏通九江,启发了四渡。最近,洪水泛滥,土地泛滥,修建堤防的工作继续进行。统治了世界28年,是的,如果上帝要派炼金术士给我,那就是大同将军。《周易·千卦》中提到了“飞龙”,而在“大雁”中提到了“红鹅”。建卦。”我认为这可能是由于我们的君主和大臣。赞美它。应该是当地封建将军的2000个家庭的栾达(Le Tonghou)。”他得到了一流的豪宅和一千名仆人。皇帝额外的货车,马匹,窗帘和其他器皿被分配给栾达,并填补了他的新住所。他嫁给了魏昌公主,并给了他一万斤金子,并更名为丹丽公主,改名了他居住的城市。皇帝来到五里将军府邸。特使们去慰问,他们送给他们的礼物在旅途中无穷无尽。天皇姑姑,长老,公主以及将军们及其后的人们准备了宴会来招待他,并赠送礼物给他。然后,皇帝刻上“天道将军”的玉印,派使节拿着玉印,穿着鸟羽制成的衣服,晚上站在白色的茅草上,五里将军穿着鸟羽制成的衣服,站在上面。白色的茅草屋顶,表明皇帝不把爱海豹的人当作臣民。戴着“天道”的印章意味着为皇帝引导众神的到来。因此,吴力经常在晚上在家中献祭,希望众神降临下层。结果,众神没有来,但是各种各样的鬼魂聚集了,但是五里将军仍然能够驱赶他们。之后,他收拾行装,向东去海,据说找到了他的老师。在被介绍给栾达的几个月内,他戴了六只大海豹。这个光荣的名字震惊了世界。燕和齐沿海地区的炼金术士都握住手腕并感到兴奋。他们都说他们还有一个秘密秘方,可以通过。不朽。
在今年夏天的6月中旬,一名名为Jin的阴阴巫师向后土庙(shuí)附近的人们献祭。他看到地面肿胀,显示出钩子的形状。 。此三脚架与其他所有三脚架都非常不同,仅上面有图案,没有铭文。巫师感到很奇怪,所以他告诉了当地官员。当地官员向河东省长官汇报,省长向法院举报。皇帝派使节检查并查询了金丁顶巫师的细节。在确认没有欺诈之后,他按照礼节举行了祭祀活动,并将三脚架邀请到甘泉宫。皇帝跟随三脚架,准备将其献给皇帝。当我走到中山时,天气晴朗温暖,黄色的云层覆盖。碰巧有一条面条经过,皇帝将其杀死并用作牺牲。到达长安后,公职人员进行了讨论,并要求对保定市表示敬意。皇帝说:“最近黄河泛滥,几年来收成不好,所以我去巡视各县,向侯图献祭,祈求侯图为人民种庄稼。今年五谷很丰盛,还没有举行祭祀大地神的仪式。为什么这个三脚架出现了?什么?”负责人说:“听说泰迪太好了(郝浩)伏xi以前曾建造过一个大锅来表示统一,这意味着天堂和万物在这个大锅下是统一的,黄帝立了三宝,三脚架象征着天空,大地和人民。收集九州的青铜铸成九个宝鼎,用来做牲畜做饭祭祀神灵和鬼怪,当遇到圣主鼎时,保定就是这样。商代。周末,世界道德下降,宋国崇拜地神的祭坛也被毁,三脚架被隐藏起来,不再出现。 《诗经·周颂》说:“ C塘来回走动,从羊到牛都准备好了,大丁,小丁都经过了检查。不傲慢和恭敬,健康长寿,有福。 “丁先生现在已经欢迎了甘泉宫,它的外观令人眼花,乱,其变化是奇妙的。这意味着我们的国家注定会有无尽的吉祥。这与我们去中山时一样,是黄色的。和白色的吉祥云覆盖顶部,下一个吉祥的兽跑过去。这些吉祥的标志相互重合,并在祭坛的下面。获得一个大弓和四个箭头都是对您崇拜泰庙的祖先和众神的奖励。圣殿,只有那些被皇帝命令的人才能知道天意,并与天上的美德融为一体,这个珍贵的三脚架应呈献给祖先,并在天皇的宫廷中被珍藏起来,各种吉祥的迹象。”皇帝的dict令说:“是的。”
出海去寻找蓬莱的童话山的人说,蓬莱不远,但永远不可能到达蓬莱,这可能是因为看不到童话山的云雾。皇帝派出了精于预报的官员来协助观察云层。
在今年秋天,皇帝到达永县,并将在郊区为五皇帝献祭。有人说:“五个皇帝是太乙神的助手,应建立太乙祭坛,皇帝应亲自献祭。”皇帝犹豫了一下。齐人公孙清说:“今年我到了保定。今年冬天的新四日是新年的第一天。今天的冬至将与黄帝德保定在同一天。”龚孙清有一本木制的便笺簿,上面写着:“黄帝在万曲县q保定市,并向桂园区询问。桂园区回答:'德宝鼎皇帝和占卜的神奇策略。冬天冬至与天道历号重合。天道历号重复不断。”因此,黄帝用太阳的运动来计算日历,从现在开始,冬至大约每隔20年在新的一天的早晨进行一次,总共进行了20次计算。黄帝成为神仙并升入天堂。”公孙卿想通过索中告诉皇帝。当索中看到他的书不认真时,他怀疑那是可笑的假书,于是他拒绝了:“保定的事情已经解决了,那你该怎么办!”公孙卿又通过皇帝的宠爱再次扮演。皇帝非常高兴,于是他召见龚孙青问。龚孙清回答:“神功是通过这本书的人,已经死了。”皇帝问:“谁是神功?”龚孙清说:“神功来自齐。他与安启生有关系。我已经接受了黄帝的教,,只剩这本关于三脚架的书了。书说:“繁荣。汉朝时期应与黄帝历法相同;汉朝君主应生于高祖皇帝的孙子或曾孙之中,保定可以与诸神交流,自古以来,已有72位国王举行了丰禅仪式,只有黄帝能登上泰山崇拜天空。”沉恭说:“汉代皇帝还应登上泰山祭天,到泰山祭天,然后才能成为仙人并登上天堂。黄帝时代,那里有数万个附庸国,建立封建朝拜神的封建王国约有7,000个。世界上有八座著名的山峰,其中三座在野蛮人的领土上,五座在中原。中原的华山,寿山,泰石山,泰山和东来山,黄帝经常来这五个山,遇到时,黄帝在战斗中学习仙道,他担心人民会反对他拥有的仙道。学会了,所以他断然杀死了诽谤那些鬼魂和神灵的人,这样,他花了一百多年才与神仙交流,黄帝在永贤县。 d在郊区三个月。鬼叫大洪,死后葬于永县。洪钟就是这样来的从那以后,黄帝在明朝阁中迎来了成千上万的神灵。明朝现在是甘泉。山。所谓的冷门现在是谷口。黄帝在寿山山的铜矿上开采,并在景山山脚投下一个三脚架。放上三脚架后,一条垂着肉,两条脸颊和胡须的巨龙从天而降,迎接了黄帝。黄帝骑在龙的背上,在龙腾飞之前,有七十多人跟随着后宫的官员和conc妃。其他官员不能起床,所有人都抓住了龙须,而龙须也被拔掉了。 ,黄帝的弓也跌了。
接着皇上去雍县郊祀,又到了陇西,西行登上了崆峒(kōngtóng,空同)山,然后回到甘泉宫。命祠官宽舒等人设置泰一神的祭坛。祭坛仿照薄谬忌所说的泰一坛建造,分作三层,五帝的祭坛环绕在泰一坛下,各自依照他们所属的方位,黄帝坛在西南方,修八条供鬼神往来的通道。泰一坛所有的祭品,与雍县五畤中的一畤相同,而外加甜酒、枣果和干肉之类,还杀一头犛(máo,毛)牛作为祭器中的牲牢。而五帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒,没有犛牛。祭坛下的四周,作为一一祭祀随从的众神和北斗星的地方。祭祀完毕,把用过的祭品全部烧掉。祭祀所用的牛是白色的,把鹿塞进牛的腹腔中,再把猪塞进鹿的腹腔中,然后放在水里浸泡。祭日神用牛,祭月神用羊或猪,都只用一头。祭泰一神的祝官穿紫色绣衣,祭五帝的祝官,其礼服颜色各按照五帝所属的颜色,祭日穿红衣,祭月穿白衣。
十一月辛巳朔日早晨交冬至,这天刚刚拂晓,天子就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜日神,傍晚祭祀月神,都是拱手肃拜;而祭拜泰一神则按照在雍县的郊祀礼仪进行。劝神进食的祝辞说:“上天开始把宝鼎神策赐给皇帝,让他的天下月复一月,年复一年,终而复始,永无止息。皇帝在此恭敬拜见天神。”祭祀礼服用黄色。祭祀时坛上布满火炬,坛旁摆着烹煮器具。主管官员说“祠坛上方有光出现”。公卿大臣们说“皇帝最初在云阳宫郊祀,祭拜泰一神,司祭的官员捧着直径六寸的大璧瑄玉、毛纯膘肥的美牲献给神灵享用。当夜有美丽的光彩出现,到了白天,有黄色云气上升,与天相连”。太史公和祠官宽舒等说:“神灵降下美好景象,是保佑福禄的吉祥预兆,应该在这神光所照的地域建立泰畤坛,用来宣扬上天的神明瑞应。命令太祝主管此事,每年秋天和腊月间举行祭祀。每三年天子郊祀一次。”
这年秋天,为讨伐南越而祭告泰一神,用牡荆做幡旗竿,旗上画有日、月、北斗和腾空升起的龙,以象征天一三星,因为太一星在后,天一三星在前,所以把天一三星作为泰一神的先锋旗,命名为“灵旗”。在为兵事祭告时,由太史官手持灵旗指向被伐国的方向。当时,五利将军身为使者却不敢入海求仙,只到泰山去祭祀。皇上派人暗中跟随,查验他的行踪,得知他实际上什么也没有见到。五利将军胡说见到了他的老师,其实他的方术已经用尽,大多不能应验。皇上就杀了五利将军。
这年冬天,公孙卿在河南等侯神仙,说是在缑(kōu,抠)氏城上看到了仙人的脚印,还有个象山鸡一样的神物,往来于城上。天子亲自到缑氏城察看脚印。问公孙卿:“你该不是在仿效文成和五利欺骗我吧?“公孙卿说:“仙人并非有求于皇帝,而是皇帝有求于仙人。求仙人道,如果不把时间稍微放宽一些,神仙是不会来的。谈起求神这种事,好象是迂腐荒诞的,其实只要积年累月就可以招来神仙。”于是各郡国都修筑道路,修缮宫殿观台和名山的神祠,以期待天子到来。
这年,灭了南越之后,皇上有个宠臣李延年以优美的音乐来进见。皇上认为那音乐极美,就下交公卿大臣们商议,说:“民间祭祀还有鼓、舞和音乐,如今我举行郊祀却没有音乐,怎么相称呢?”公卿们说:“古时候祭祀天地都有音乐,这样天神和地神才会来享受祭祀。”有人说:“泰帝让女神素女奏五十弦的瑟,由于声音悲切,泰帝让她停下来,可是她不能自止,所以把她的瑟剖开改成了二十五弦。”于是,在为平定南越而酬祭泰一、后土神时,开始采用音乐歌舞,广召歌手,并以此开始制作二十五弦瑟和箜篌(kōnghóu,空侯)瑟。
第二年冬天,皇上提议说:“古代帝王先要收兵止武,然后才进行封禅。”于是就北上巡视朔方,带着十几万军队,回来时在桥山黄帝陵墓前祭祀,在须如遣散了军队。皇上说:“我听说黄帝并没死,而现在却有陵墓,是怎么回事呢?”有人回答说:“黄帝成仙升天后,众臣把他的衣服帽子埋在这里,所以有陵墓。”皇上到了甘泉宫后,为了要上泰山举行封禅,就先祭告泰一神。
进行。
三月,皇上到东方去,到了缑氏县,登上中岳的太室山祭祀。随从官员在山下听到好象有人喊“万岁”。问山上的人,说是没喊;问山下的人,也说没喊。于是皇上封给太室山三百户以供祭祀,命名叫崇高邑。往东登上泰山,山上的草木还没长出叶子,就叫人把石碑运上山,立在泰山顶峰。
接着皇上又东巡海上,行礼祭祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主八神。齐地人中上书谈神仙精灵和奇异方术的数以万计,但没有一个灵验。于是皇上增派船只,命令那些谈论海上神山的几千人去访求蓬莱仙人。公孙卿经常手持符节,先到各山等侯神仙,到东莱时,说夜间看见一个人,身高数丈,等*近去,却不见了。据说看到了他的脚印很大,类似禽兽的脚印。群臣中有人说看见一位牵着狗的老人,说“我想要见天子”,一会儿又忽然不见了。皇上见到那大脚印时,还不相信,等到群臣中有人说起老人的事,才在很大程度上认为那老人就是仙人了。因此,留住在海上,给方士驿车,秘密派出了数以千计的使者去寻找仙人。
四月,返回到奉高。皇上想着儒生和方士们对封禅礼仪的说法各不相同,又缺乏古书记载,实在难以施行。天子又到了梁父山,行礼祭祀地神。乙卯日,命侍中官儒生头戴白鹿皮帽,身穿插笏(hù,户)官服,天子射牛,进行祭祀。在泰山下的东方筑坛祭天,依照郊祀泰一神的礼仪。祭天的坛宽一丈二,高九尺,坛下放有封禅的文书,文书的内容隐秘,夫人知晓。祭礼完毕,天子单独带着侍中奉车都尉霍子侯登上泰山,也举行了祭天仪式。这些事情都禁止泄露。第二天,顺着山北的道路下山。丙辰日,在泰山脚下东北方的肃然山辟场祭地,按照祭祀后土的礼仪。以上的封禅,天子都亲自拜见天神、地神,穿黄色礼服并全部用了音乐。用采自江淮一带的三棱灵茅作神垫,用代表五方的五色泥土混杂起来多多地加在祭坛上。还放出远方奇异的飞禽走兽和白毛野鸡等动物,大大增加礼仪的隆重气氛。但不用兕牛、旄牛、犀牛、大象之类的动物。天子及其随从都是到了泰山,然后离去的。举行封禅大典的那天晚上,天空仿佛有亮光出现,白天又有白云从祭坛中升起。
天子封禅归来,坐在明堂上,群臣相继上前祝寿。这时天子下诏令给御史:“我以渺小之身继承了皇帝的至尊之位,一直谨言慎行,唯恐不能胜任。我德行微薄,不懂礼乐。祭泰一神时,天上象是有瑞祥之光,我心中不安好象望见了什么,被这奇异景象所深深震憾,想要停止却不能,终于登上泰山筑坛祭天,到了梁父山,然后在肃然山辟场祭地。我要完善自己,勉力与士大夫们一起重新开始。赐给百姓每百户一头牛、十石酒,八十岁以上的老人和孤儿寡妇,再另加赐布帛二匹。免除博县、奉高、蛇丘和历城等地的赋税,不用交纳今年租税和免除徭役。大赦天下,和乙卯年的大赦令一样。凡是我巡行所经过的地方,都不要再有驰刑再犯的轻罪徒。如果是在两年以前犯的罪,一律不再追究。”又下诏说:“古时天子每五年出巡一次,在泰山举行祭祀,诸侯们来朝拜都有住所。应该让诸侯在泰山下各自修建官邸。”
天子在泰山封禅完毕,并未遇上风雨灾害,方士们又说蓬莱等神山好象就要找到了。于是皇上很高兴,觉得或许自己能遇到,就又东行到海边眺望,希望能见到蓬莱神山。奉车都尉霍子侯突然生病,一天的功夫就死了。皇上这才离开,沿海而上,往北到达碣石。又从辽西开始巡行,经北方边境到达九原县。五月,回到甘泉宫。主管官员说,宝鼎出现那年的年号为“元鼎”,今年天子到泰山举行封禅大典,年号应为“元封”。
这年秋天,有慧星出现在东井宿(xiù,秀)天区,光芒四射。十几天后,慧星又出现在三台宿天区,光芒四射。有个望气的人叫王朔的说:“我观测时,只见那星出现时形状象葫芦瓜,一会儿就又消失了。”主管官员说道:“陛下创建了汉家封禅礼制,上天大概是用象征吉祥的德星出现来报答您。”
第二年冬天,天子到雍县郊祀五帝,回来后又拜祭了泰一神。祝辞说:“德星光芒四射,象征美好吉祥。寿星相继出现,光辉遍照远方。信星明亮降福,皇帝敬拜诸神福泽无量。”
这年春天,公孙卿说在东莱山见到了仙人,那仙人好象是说了“想见天子”。天子于是到了缑氏城,任命公孙卿为中大夫。随即到了东莱,在那里留宿了几天,什么也没看见,只看见了巨大的人脚印。天子又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物,采集灵芝仙药。这年天旱。这时候,天子已经没有出巡的正当名义了,就前往万里沙祈求降雨,路过泰山时又举行了祭祀。返回时到了瓠(hú,狐)子口,亲自来到堵塞黄河决口的现场,停留了两天,沉白马于河中,以祭河神,然后离去。派二位将军率领士兵堵塞决口,把黄河分成两条河渠,使它恢复了当初大禹治水后的面貌。
灭了南越之后,越人勇之向皇上进言说“越人有信鬼的习俗,而且他们祭祀时都能见到鬼,屡屡见效应。从前东瓯(ōu,欧)王敬鬼,高寿达一百六十岁。后世子孙怠慢了鬼,所以就衰微下来”。天子就命越地巫师建立越祠,只设台而没有祭坛,也祭祀天神上帝百鬼,是采有鸡卜的方法。皇上相信这些,越祠和鸡卜的方法从此就开始流行起来。
公孙卿说:“仙人是可以见到的,而皇上去求仙的时候总是太仓促,因此见不到。如今陛下可以修建一座台阁,就象缑氏城所建的一样,摆上干肉枣果之类的祭品,仙人应该是能够招来的。而且仙人喜欢住楼阁。”于是皇上命令在长安建造蜚廉观和桂观,在甘泉宫建造益延寿观,派公孙卿手持符节摆好祭品,等侯仙人。又建造了通天台,在台下摆设祭品,希望招来神仙之类。又在甘泉宫设置前殿,开始增建宫室。夏天,有灵芝草在宫殿内长了出来。天子因为堵塞了黄河决口,兴建了通天台,据说当时天上隐约出现了神光,就下诏书说:
甘泉宫殿房内生出了灵芝长有九株菌柄,特此大赦天下,免除女犯人不戴刑具的劳役。
第二年,征伐朝鲜。夏天,干旱。公孙卿说:“黄帝时举行完封礼,天就会干旱,这是为了使封坛的土晾干,要连旱三年。”皇上就下诏书说:“天旱,大概是为了使封坛的土干燥吧?应该让天下百姓尊祭主宰农业的灵星。”
第三年,皇上到雍县郊祀,然后打通去回中的道路到那里巡察。春天,到达鸣泽,再从西河返回。
转年冬天,皇上巡视南郡,到江陵后往东走。登上潜县的天柱山,举行祭祀,称这座山为南岳。乘船顺江而行,从寻阳穿过枞(cōng,匆)阳,又经过彭蠡(lí,离)泽,一路祭祀名山大川。然后北到琅邪郡,再沿海而上。四月是旬,到达奉高县,举行了封禅典礼。
当初,天子在泰山举行封禅典礼时,泰山脚下的东北方有古明的时堂旧址,旧址处路不好走,又不宽敞。皇上想要在奉高县旁修建明堂,但不知道明堂的形制尺度。济南人公?(sù,肃)带献上黄帝时的明堂图。明堂图中有一座殿堂,四面没有墙壁,用茅草盖顶,殿堂周围通水,环绕着宫墙修有天桥,殿上有楼,从西南方向伸入殿堂,命名为昆仑道,天子由此走进殿堂,在那里拜祭上帝。于是,皇上命令按照公?带的图样在奉高的汶上建造明堂。等到第五年再来举行封禅时,就让泰一神和五帝的神位居于上座进行祭祀,让高皇帝的神主灵位对着他们。在下房祭祀后土神,用牛、羊、猪各二十头。天子从昆仑道进去,开始按郊祀的礼仪在明堂祭拜。祭拜完毕,在堂下烧掉祭品。然后,皇上又登上泰山,在山顶秘密举行祭祀。在泰山下祭祀五帝时,按照他们各自所属的方位,只有黄帝和赤帝并排,祭祀时由主管官员陪祭。在泰山上举火,山下也都举火呼应。
两年以后,十一月甲子日是朔日,早晨交冬至,推算历法的人认为以这一天为推历的起点是正统。天子亲临泰山,在这一天到明堂去祭祀上帝,因为距上一次封禅不到五年,所以没有举行封禅典礼。那祝辞说:“上天授予皇帝泰元神策,周而复始。皇帝在此虔诚地拜祭泰一神。”皇上又东到海上,考察那些到海上求仙的人和方士们,没有什么效验,但皇上还是增派使者继续前往,希望能遇上神仙。
十一月乙酉日,柏梁台失火遭灾。十二月甲午日初一这一天,皇上亲自到高里山祭祀后土神。又到了渤海,遥望而拜祭蓬莱之类的仙山,希望能到达仙人所居住的异境。
皇上回京后,由于柏梁台遭灾焚毁了,就改在甘泉宫临朝接受各郡国上报的计薄。公孙卿说:“黄帝建成青灵台,十二天后就被烧了,黄帝于是修建了明庭。明庭就是甘泉宫。”方士们很多人也说古代帝王有在甘泉建都的。后来天子又在甘泉宫接受诸侯朝见,并在甘泉建造诸侯的官邸。勇之说:“越地飞俗,火灾之后再盖起的房子,一定要比原先的大,以此制服火灾。”于是天子修造建章宫,规模极大,有千门万户。它的前殿比未央宫高。它的东面是凤阙,高二十多丈。它的西面是唐中苑,有几十里宽的虎圈。它的北面修了大水池,池中的渐台高二十多丈,池名叫做泰液池,池中有蓬莱、方丈、瀛洲和壶梁四座山,仿照海中仙山,还有用石头雕成的龟鱼之类。它的南面有玉堂、壁门和鸟雕像之类。还建了神明台、井干楼,高达五十多丈,楼台之间有辇车道相互连接。
夏天,汉朝更改历法,以夏历正月作为一年的开始,官府服色崇尚黄色,把官印一律改为五个字,因而把当年定为太初元年。这年,往西去征伐大宛。蝗灾严重。丁夫人和洛阳虞初等人用方术祭祀,祈求鬼神降祸于匈奴、大宛。
第二年,主管官员说,雍县五畤祭祀时没有烹煮过的熟牲等祭品,没有芬芳香的气味。天子就命令祠官用牛犊做成熟牲祭品分别进献给五畤,所用牲牢的毛色,按照五行相克的原理配置。用木偶马代替壮马作祭品,至于祭祀各名山大川该用壮马的。全都用木偶马代替。皇帝出巡经过时举行祭祀,才用壮马。其他礼节照旧。
次年,天子东巡海上,考察神仙之类的事情,没有灵验的。有的方士说“黄帝时建造了五城十二楼,以便在执期那个地方迎侯神仙,命名为迎年。”皇上批准按他所说的建造五城十二楼,命各为明年。皇上亲自到那里行礼祭祀上帝,穿着黄色礼服。
公?带说:“黄帝时虽然已在泰山筑坛祭天,然而风后,封钜、岐伯等人又要黄帝去东泰山筑坛祭天,去凡山辟场祭地,与符瑞相合了,才能长生不死。”天子就命令准备祭品,来到东泰山,见东泰山矮小,跟它的名声不相称,就命祠官祭祀,但不举行封禅。此后命公?带在那里供奉祭祀和迎侯神灵。夏天,天子返回泰山,象以前那样举行五年一次的封禅典礼,另外增加了在石闾山辟场祭地的仪式。石闾在泰山脚下的南面,很多方士说这里是仙人住的地方,所以皇上亲自在这里祭祀地神。
此后五年,天子又到泰山行封禅礼,返回途中祭祀了常山。
当今天子所兴建的神祠,泰一祠和后土祠,每三年亲自郊祀一次;建立了汉家封禅制度,每五年举行一次封禅大典。亳人谬忌奏请修建的泰一祠和三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠,由宽舒等祠官每年按时祭祀。加上后土祠,总共六座神祠,都由太祝统管。至于象八神中的各神,以及明年、凡山等其他有名的神祠,天子路过时就祭祀,离开后就算了。方士们所兴建神祠,各由他们自己负责祭祀,人死了,祭祀也就终止,祠官不再管祭祀。其他神祠全部依照原来的规定办。当今皇上举行封禅大典,十二年以后来回顾,所祭祀的神灵已遍及五岳、四渎。而方士们迎侯祭祀神仙,去海上寻访蓬莱仙山,最终也没有什么结果。公孙卿之类等等侯神仙的方土,还是用巨大人脚印做托辞来辨解,也是没有效验。这时,天子对方士们的荒唐话越来越厌倦了,然而始终笼络着他们,不肯与他们绝断往来,总希望有一天能遇到真有方术的人。从此以后,方士们谈论祭神的更多,然而效验究竟怎样,就可以想见了。

太史公说:我跟随皇上出巡,祭祀天地众神和名山大川,参加过封禅大典。我也曾进寿宫陪侍皇帝祭祀,听神语,观察研究了方士和祠官们的言论,于是回来依次论述自古以来祭祀鬼神的活动,把这些活动的里外情形原原本本地展现出来。后世君子,能够从这里观察到那些情形。至于有关祭祀时所用俎豆等礼器以及玉帛的详情,献祭酬神的礼仪,则有主管官员记录在案。


孝武皇帝者①,孝景中子也②。母曰王太后。孝景四年,以皇子为胶东王。孝景七年,栗太子废为临江王,以胶东王为太子。孝景十六年崩,太子即位,为孝武皇帝。孝武皇帝初即位,尤敬鬼神之祀③。

①孝武皇帝:《集解》:“《太史公自序》云‘作《今上本纪》’,又其述事皆云‘今上’、‘今天子’,或有言‘孝武帝’者,悉后人所定也。张晏曰:‘《武纪》,褚先生补作也。褚先生名少孙、汉博士也。’”据考证,《今上本纪》已佚,本篇开头六十字为后人所补;其下至篇末,是后人取《史记·封禅书》补成。②中子:排行居中的儿子。③敬:尊敬,尊重。这里是注重、重视的意思。

元年,汉兴已六十余岁矣①,天下乂安②,荐绅之属皆望天子封禅改正度也③。而上乡儒术④,招贤良⑤,赵绾、王臧等以文学为公卿⑥,欲议古立明堂城南⑦,以朝诸侯⑧。草巡狩封禅改历服色事未就⑨。会窦太后治黄老言⑩,不好儒术,使人微得赵绾等*利事(11),召案绾、臧、绾、臧自杀(12),诸所兴为者皆废。
后六年,窦太后崩。其明年,上征文学之士公孙弘等。

①六十余岁:汉高祖刘邦于公元前202年称帝,到汉武帝建元元年(前140年)时,已有六十余年。②乂(yì,义)安:安定。“×”“安”同义。③荐(jìn,晋)绅:本指古代高级官吏的装束,后用以代称官吏。荐,通“搢”,“缙”,是插的意思。绅,腰间大带。《晋书·舆服志》:“所谓搢绅之士者,插笏(hù,互。用以记事的手板)而垂绅带也。”封禅:古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天为封,在泰山下的梁父山上辟场祭地为禅。秦汉以后,历代王朝都把封禅作为国家大典。改正:改换确定。④上:指皇上。乡:同“向”,向往,崇尚。儒术:儒家的学术。⑤贤良:汉代选拔人才的科目之一,又叫“贤良方正”、“贤良文学”,汉文帝时开始设立。⑥文学:指文章博学,为孔门四科之一。⑦明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,都在此举行。⑧朝诸侯:使诸侯朝,意思就是接受诸侯朝见。⑨草:草拟。巡狩:帝王离开国都,到各地巡视。服色:指服饰车马器物等所用的颜色。古代改朝换代,新王朝都要重新确定历法和服色,以表示“应天承位”。汉朝高祖及文、景二帝时都未改,所以这时候又提出来了。就:达到,实现。⑩黄老言:黄帝、老子之言,即道家学说。?微:暗暗地,悄悄地。指暗中察访。《会注考证》:“枫三本、馆本‘微’下有‘伺’字,与《封禅书》合,当依补。”*利事:指用不正当手段谋利之类的事。?召:传讯。案:审问,审查。

明年,上初至雍,郊见五畤①。后常三岁一郊。是时上求神君②,舍之上林中蹄氏观③。神君者,长陵女子,以子死悲哀,故见神于先后宛若④。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其后子孙以尊显。及武帝即位,则厚礼置祠之内中,闻其言,不见其人云⑤。

①郊:古代祭礼的一种,即在郊外祭祀天地。五畤(zhì,至):古代祭祀五位天帝的五个处所。《正义》引孟康说:“畤者,神灵之所止。”地在今陕西省风翔县南。②神君:对神灵的敬称,这里指长陵女子。③上林:苑名。蹄氏观:庙宇名。在上林苑中。④见神:意思是显灵。先后:妯娌。《集解》引孟康曰:“兄弟妻相谓‘先生’。”宛若:孟康以为是妯娌的字。⑤云:语气词,有据说如此的口气。

是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上①,上尊之。少君者,故深泽侯入以主方②。匿其年及所生长③,常自谓七十,能使物④,却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之⑤,常余金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给⑥,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方⑦,善为巧发奇中⑧。尝从武安侯饮,坐中有年九十余老人,少君乃言与其大父游射处⑨,老人为儿时从其大父行,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈于柏寝。”⑩已而案其刻(11),果齐桓公器。一宫尽骇,以少君为神,数百岁人也。

①祠社:祭祀灶神。《索隐》引如淳曰:“祠灶可以致福。”谷道:不吃粮食而能生活的方术。却老方:使人长生不老的方术。②主方:主管方术之事。③所生长:生长的地方,指出身经历等。④使物:驱使鬼物。⑤更:相继地,交替地。馈遗(wèi,畏):赠送财物。⑥饶给:富足。给,足。⑦资:资质。指所谓天生的才能、性情。⑧巧发奇中:意思是用巧言说中事情。⑨大父:祖父。⑩柏寝:齐国台榭名。(11)已而:过后,不久。案:考察,查验。

少群言于上曰:“祠灶则致物①,致物而丹沙可化为黄金②,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见③,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食臣枣④,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人⑤,不合则隐。”于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属⑥,而事化丹沙诸药齐为黄金矣⑦。

①致物:招引来鬼神。②丹砂:硃砂。③蓬莱:古代传说里的海中仙山,山上住着仙人。④食(sì,寺):给……吃。⑤合,融洽,投合。⑥方士:方术之士。指古代求仙、炼丹,自言能长生不死的人。⑦齐:同“剂”。

居久之,李少君病死。天子以为化去不死也,而使黄锤史宽舒受其方①。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多相效②,更言神事矣。

①黄锤:可能是县名。史:古代官府的佐吏。②海上燕齐:指古代燕、齐两国的沿海地区。相效:效仿李少君。

亳人薄诱忌奏祠泰一方①,曰:“天神贵者泰一,泰一佐曰五帝②。古者天子以春秋祭泰一东南郊,用太牢具③,七日,为坛开八通之鬼道。”④于是天子令太祝立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其后人有上书,言“古者天子三年一用太牢具祠神三一:天一,地一,泰一”⑤。天子许之,令太祝领祠忌泰一坛上,如其方。后人复有上书,言“古者天子常以春秋解祠⑥,祠黄帝用一枭破镜⑦;冥羊用羊⑧;祠马行用一青牡马⑨;泰一、皋山山君、地长用牛⑩;武夷君用干鱼(11),阴阳使者以一牛”。(12)令祠官领之如其方,而祠于忌泰一坛旁。

①薄诱忌:《索隐》认为“薄”为“亳”的衍文,“诱”为“谬”之误写。应作“谬忌”。《封禅书》和《汉书·郊祀志》皆作‘亳人谬忌”。泰一:传说中最尊贵的神。也作“太一”。②佐:辅佐,这里指辅佐泰一的神。五帝:《正义》:“五帝,五天帝也。”③太牢:指祭祀时用的牛、羊、猪三牲。④八通之鬼道:指祭坛的八面都有通道,供神鬼来往。⑤天一、地一:都是神名。⑥解词:《封禅书》《索引》曰:“祠祭以解殃咎,求福祥也。”⑦枭:传说中食母的恶鸟。破镜:传说中食父的恶兽。⑧冥羊:神名。⑨马行:神名。牡马:公马。⑩皋山山君、地长:都是神名。(11)武夷君:武夷山神。(12)阴阳使者:神名。

其后,天子苑有白鹿,以其皮为币①,以发瑞应②,造白金焉③。

①以其皮为币:汉武帝时曾用白鹿皮制成货币。当时规定,鹿皮一尺见方,值黄金一斤(据《索隐》,又见《平准书》)。②瑞应:古代迷信,认为天降祥瑞以应人君之德,就叫“瑞应”。③白金:据《正义》引《平准书》解释,是指银锡合金。当时铸有龙、马、龟三种图形的白金币。

其明年,郊雍,获一角兽,若麃然①。有司曰②:“陛下肃祗郊祀③,上帝报享④,锡一角兽⑤,盖麟云⑥。”于是以荐五畤⑦,畤加一牛以燎⑧。赐诸侯白金,以风符应合于天地⑨。

①麃:兽名,鹿属。《索隐》引韦昭曰:“体若麕而一角。”②有司:管事的官吏。官吏各有专司,所以叫有司。③肃祗:恭敬。“肃”、“祗”同义。④报:报答。享:以食品供奉鬼神。⑤锡(cì,赐):赐予。⑥盖:大概。表示不肯定的语气。麟:麒麟。⑦荐:进献祭品。⑧燎(liào,料):古代祭礼的一种。焚柴祭天。⑨风:通“讽”,讽喻,暗示。符应:古代迷信,认为天降的祥瑞与人事相应,就叫“符应”。与上文“瑞应”意思相同。地:疑为“也”字之误。《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“也”。

于是济北王以为天子且封禅①,乃上书献泰山及其旁邑。天子受之,更以他县偿之。常山王有罪,迁②,天子封其弟于真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。

①且:将要。②迁:放逐,流放。

其明年,齐人少翁以鬼神方见上①。上有所幸王夫人②,夫人卒,少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军③,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通④,宫室被服不象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日驾车辟恶鬼⑤。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、泰一诸神,而置祭具以致天神。居岁余,其方益衰⑥,神不至。乃为帛书以饭牛,⑦详弗知也⑧,言此牛腹中有奇。杀而视之,得书,书言甚怪,天子疑之。有识其手书,问之人,果(为)〔伪〕书。于是诛文成将军而隐之。

①少翁:《正义》:“《汉武帝故事》云少翁年二百岁,色如童子。”②幸:宠幸,宏爱。王夫人:《汉书》作“李夫人”。③拜:授给官职。④即:如果,假如。⑤以胜日驾车:意思是哪一天驾什么颜色的车,要符合五行相克的原则。古人以干支纪日,把十天干与五行相配属,依次为:甲乙属木,青色;丙丁属火,红色;戊己属土,黄色;庚辛属金,白色;壬癸属水,黑色。如果甲子日乘白车,丙寅日乘黑车……这就叫“以胜日驾车”。胜,克。辟:驱除。⑥衰:衰退,这里有不灵验的意思。⑦饭牛:喂牛。⑧详:通“佯。”假装。

其后则作柏梁、铜柱,承露仙人掌之属矣①。

①又柏梁:台名。《索隐》引《三辅故事》云:“台高二十丈,用香柏为殿,香闻十里。”铜柱承露仙人掌:《索隐》引《三辅故事》曰:“建常宫承露盘高三十丈,大七围,以铜为之。上有仙人掌承露,和玉屑饮之。”汉武帝以为,经常饮用这种露水和着玉石粉末调成的“玉露”,就可以长生不老。

文成死明年,天子病鼎湖甚①,巫医无所不致,(至)不愈。游水发根乃言曰:“上郡有巫,病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病,使人问神君②。神君言曰:“天子毋忧病。病少愈③,强与我会甘泉④。”于是病愈,遂幸甘泉⑤,病良已⑥。大赦天下,置寿宫神君⑦。神君最贵者(大夫)〔太一〕,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其音,与人言等。时去时来,来则风肃然也。居室帷中。时昼言,然常以夜。天子祓⑧,然后入。因巫为主人,关饮食⑨。所欲者言行下。又置寿宫、北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言⑩,命之曰“画法”(11)。其所语,世俗之所知也,毋绝殊者(12),而天子独喜。其事秘,世莫知也。

①鼎湖:《会注考证》引顾炎武云:“‘湖’当作‘胡’。鼎胡,宫名。”②神君:《集解》引韦昭云:“即病巫之神。”③少:一会儿。④强:勉强。⑤幸:特指皇帝到某处去。⑥良:确实,真的。已:停止。这里指痊愈。⑦置寿宫神君:《会注考证》引张文虎曰:“疑当作‘置神君寿宫”。寿宫,寿神之宫。⑧祓(fú,服):古代的一种除灾求福的仪式。⑨关:关照。⑩书:写,指记录下来。(11)画法:意思是划一之法(依《正义》)。(12)毋:同“无”。绝殊:特别。“绝”“殊”同义。

其后三年,有司言元宜以天瑞命①,不宜以一二数。一元曰“建元”②,二元以长星曰“元光”,③三元以郊得一角兽曰“元狩”云④。

①元:开始。这里指纪年,也就是设立年号。天瑞:上天降下来的吉兆。古人迷信,把自然界出现的某些奇异现象附会天降的吉祥之兆。命:命名。②建元:这是我国古代第一个年号。建,建立,设置。汉武帝以前,帝王纪年只有年数,没有年号,用年号纪年由汉武帝始。③长星:彗星的一种。④狩:打猎。按:此处史文有错漏。《集解》引徐广曰:“案诸纪元光后有元朔,元朔后得元狩。”又《会注考证》引顾炎武曰:“是建元、元光之号,皆自后追为之,而武帝即位之初,亦但如文,景之元,尚未有年号也。”又《新证》以为并非追记。

其明年冬,天子郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土毋祀①,则礼不答也②。”有司与太史公、祠官宽舒等议③:“天地牲角茧栗④。今陛下亲祀后土,后土宜于泽中圜丘为五坛⑤,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗⑥,而从祠衣上黄⑦。”于是天子遂东,始立后土祠汾阴脽上⑧,如宽舒等议。上亲望拜⑨,如上帝礼。礼毕,天子遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:“三代邈绝⑩,远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君,以奉先王祀焉。”是岁,天子始巡郡县,侵寻于泰山矣(11)。

①后土:地神或土神。②答:《尔雅·释言》:“答,然也。”这里“礼不答”是于礼不合意思。③太史公:指当时任太史令的司马谈(司马迁之父)。④天地牲角茧栗:意思是祭天地用的牛,其角如蚕茧或板栗一样大小。这是指祭祀用的幼牲。⑤圜:同“圆”。⑥瘗(yì,意):埋。⑦从祠:指陪祭者。上:同“尚”,崇尚。⑧脽(shuí,谁):丘。一说是地名。⑨望拜:远望而拜祭。⑩三代:指夏、商、周三代。邈(miǎo,渺):远。(11)侵:渐近,逐渐。寻:攀缘,这里有接近的意思。

其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶东宫人①,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方②。而乐成侯姊为康王后,毋子。康王死,他姬子立为王。而康后有淫行,与王不相中(得)③,相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚于上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成,后悔恨其早死,惜其方不尽,及见栾大,大悦。大为人长美,言多方略,而敢为大言,处之不疑④。大言曰:“臣尝往来海中,见安期、羡门之属。顾以为臣*⑤,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足予方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’臣恐效文成,则方土皆掩口,恶敢言方哉⑥!”上曰:“文成食马肝死耳⑦。子诚能修其方⑧,我何爱乎⑨!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛上必欲致之,则贵其使者⑩,令有亲属,以客礼待之,勿卑(11),使各佩其信印,乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪(12)。致尊其使(13),然后可致也。”于是上使先验小方,斗旗(14),旗自相触击。

①宫人:官名。掌管君主日常生活事务。②尚方:官名。掌管配制药品(参用《汉书郊祀志》颜师古注)。③中:符合;投合。④疑:犹豫。⑤顾:不过。⑥恶:何,怎么,哪里。⑦马肝:据说人吃了马肝会丧命。⑧诚:果真。⑨爱:吝惜。⑩贵:使……尊贵。(11)卑:以为卑,认为卑*。(12)肯邪(yé,爷)不(fǒu,否)邪:意思是究竟肯不肯来,还在两可。邪,语气词,表示疑问。不,同“否”。(13)致尊:极尊。致,最,极其。(14)斗旗:《封禅书》、《汉书·郊祀志》“旗”均作“棋”,应据改。斗棋,方士用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒,使生磁性,再以磁石做成棋子,钢棒就能使棋子互相触击,利用这种手段骗人。(参用《正义》引高诱注《淮南子》说)

是时上方优河决,而黄金不就①,乃拜大为五利将军。居月余,得四金印,佩天士将军,地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史②:“昔禹疏九江,决四渎③。间者河溢皋陆④,堤繇不息⑤。朕临天下二十有八年⑥,天若遗朕士而大通焉⑦。《乾》称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’⑧,意庶几与焉⑨。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第⑩,僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家(11)。又以卫长公主妻之(12),赍金万斤(13),更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第(14)。使者存问所给(15),连属于道(16)。自大主将相以下(17),皆置酒其家,献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣(18),夜立白茅上(19),五利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以示弗臣也(20)。而佩“天道”者,且为天子道天神也(21)。于是五利常夜祠其家,欲以下神(22)。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其后治装行(23),东入海,求其师云。大见数月(24),佩六印,贵振天下(25),而海上燕齐之间,莫不搤捥而自言有禁方(26),能神仙矣。

①黄金不就:指炼黄金没有成功。②制诏:下诏令。③决:排除阻塞物,疏通水道。④间者:近来。皋陆:河边陆地。⑤堤繇:修筑堤防的劳役。繇,通“徭”。⑥临:从高处往低处看。引申为统治。⑦大通:即大通将军。⑧“《乾》称”二句:《乾》,指《周易·乾卦》。蜚,同“飞”。《乾卦》:“九五,飞龙在天,利见大人。”渐,进。般,通“泮”,指泮宫(周代学宫),为禁止射猎之所。(参用《周易古经今注》说)《周易·渐卦》:“六二,鸿渐于磐(同“般”),饮食衎衎(kàn,看。喜乐的样子),吉。”《会注考证》引方苞曰:“飞龙在天,利见大人,言君之得臣也;鸿渐于磐,饮食衎衎,言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士,故引此。”⑨意:想,想来。庶几(jī,机):或许。与:赞许。⑩甲第:第一等的宅第。?乘舆:帝王的车驾,也指帝王所用的器物。斥:驱逐,这里指分出去。?妻(旧读qì,气):以女嫁人。(13)赍(jī,机):送物给人。(14)如:往,到……去。(15)存问:看望,慰问。所:《封禅书》作“供”,当衣改。(16)连属:连接。(17)大主:即大长公主。汉文帝的女儿,武帝的姑姑。(18)衣(旧读yì,义)羽衣:穿着用鸟羽制成的衣服。(19)白茅:多年生野草。(20)弗臣:不以之为臣,不把栾大看作天子的臣下。(21)道:同“导”,引导。(22)下神:使神仙下凡。(23)治装行:整理行装。(24)见:被引见。(25)振:同“震”,震动。(26)搤(è,扼)捥:握住手腕。表示激动、振奋。搤,通“扼”。捥,同“腕”。禁方:秘方。

其夏六月中,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁①,见地如钩状,掊视得鼎②。鼎大异于众鼎,文缕毋款识③,怪之,言吏,吏告河东太守胜,胜以闻④。天子使使验问巫锦得鼎无*诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至中山,晏温⑤,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。至长安,公卿大地皆议请尊宝鼎。天子曰:“间者河溢,岁数不登⑥,故巡祭后土,祈为百姓育谷。今年丰庑未有报⑦,鼎曷为出哉⑧?”有司皆曰:“闻昔大帝兴神鼎一⑨,一者一统,天地万物所系终也⑩。黄帝作宝鼎三,象天地人也(11)。禹收九牧之金(12),铸九鼎,皆尝鬺烹上帝鬼神(13)。遭圣则兴(14),迁于夏商。周德衰,宋之社亡(15),鼎乃沦伏而不见(16)。《颂》云(17)‘自堂徂基(18),自羊徂牛(19);鼐鼎及鼒(20);不虞不骜(21),胡考之休(22)’。今鼎至甘泉,光润龙变(23),承休无疆。合兹中山(24),有黄白云降盖,若兽为符(25),路弓乘矢(26),集获坛下,报祠大飨(27)。惟受命而帝者心知其意而合德焉(28)。鼎宜见于祖祢(29),臧于帝廷,以合明应(30)。”制曰:“可。”

Copyright © All Rights Reserved 2015-2020 学坛作文网 京ICP备120047169号-4